EN LA HAINE DES SAINTS
tien , c'est d'être l'image de Jésus-Christ, dit S. Paul (1), de le représenter en soi , en sa vie , en ses paroles , en ses œuvres ; et si celte copie est difforme , hideuse et monstrueuse , elle est l'opprobre et le déshonneur de l'original même.
TERTIUM PUNCTUM
O. — (Per peccatum sumus servi) etc. 1 ° Scriptural) Il y a bien plus , vous ne vous mettez pas seulement dans Pinimitié des saints , par le péché , dans la catégorie des animaux et au-dessous d'eux ; mais vous vous assujettissez à l'empire et à la tyrannie du démon. S. Paul dit , et on ne le voit que trop, qu'il vous traite comme son esclave , disposant de vous à sa volonté. L'àme choisie est tout abandonnée aux mouvements du Saint-Esprit et de la grâce ; elle dit comme S. Paul : Mon Dieu ,*que désirez-vous de moi , me voici toute disposée à le faire : Domine , quid me tris facere Au? contraire , Pâme réprouvée est toute livrée à la puissance de Pesprit malin et prostituée à toutes ses volontés. Ainsi veut-il qu'elle aille au cabaret ? elle y va. Veut-il qu'elle aille au bal ou dans un lieu infâme ? très-volontiers. Veut-il qu'elle parle insolemment à ses père et mère ou qu'elle dise des injures et des malédictions à ses gens ? elle en dit. C'est ce qui fait que Lucifer est appelé en PEvangile , le prince de ce monde, (Joan. 12. 31 . ) et Papôtre dit (Ephes. 6. 12. ) que les démons sont les recteurs et les puissants de ce monde j xtonovipxxopxs , c'est-à-dire des âmes mondaines.
(Test la menace que Dieu leur faisait sous la figure du roi d'Egypte : Vous ne voulez pas, dit-il , me reconnaître et m'obéir comme à votre souverain ; vous obéirez à un tyran très cruel , afin que vous appreniez par expérience la grande différence qui se trouve entre ma conduite et sa domination inhumaine.
P. — (2° Palribus.) C'est que, comme dit S. Hilaire, si
(t) Sicut portavùmu imaj-inem terreni , porîemus imaginent cœicstis. y. 15. 49.)
tôt qu'une âme consent à un péché mortel , Dieu fait divorce avec elle et la quitte ; l'esprit malin qui est toujours aux aguets, voyant cette maison vide et déserte, est ravi d'y rentrer et d'en faire sa demeure et son domaine. (1 )
Q. — (3° Rationihus. ) Et il prétend le pouvoir faire justement , parce que le droit des gens et la loi universelle reçus par toutes les nations portent que celui qui a été vaincu par un autre est en la puissance et au pouvoir du victorieux. Tant que vous résistez à la tentation de Satan , vous lui êtes supérieur , il n'a point de pouvoir ni de prise sur vous ; mais quand vous y consentez lâchement , il vous surmonte, il vous supplante, et il vous réduit sous son joug; vous êtes son prisonnier de guerre, son serviteur et son esclave : Venundatus es ut faceres malum , disait le prophète Elie au roi Achab : Vous vous êtes vendu envahissant injustement la vigne du pauvre Naboth. Il parle ainsi, parce que , quand vous commettez une injustice ou quelqu'autre péché , il se fait un contrat tacite , une transaction implicite entre vous et le démon : donne-moi ce plaisir , ce contentement ou cette somme d'argent, et tu auras mon âme ; fais que j'aie le dessus sur mes parties adverses en me parjurant, sur mes ennemis par cette action de vengeance , ou bien sur mes compétiteurs à ce bénéfice par cette simonie que je commets, et je me rends ton vassal. (2)
R. — (4° Experientia.) L'expérience ne montre que trop, que vous êtes sujet et captif du diable ; car vous gémissez quelquefois sous cette tyrannie ; vous faites des efforts pour vous en délivrer ; vous avez une volonté , ou plutôt une velléité de sortir de cette misère, et vous n'en sortez pas, parce que vous êtes à la chaîne, on vous retient comme esclave. Le carême vient, Pâques s'approche ; vous entendez quelque prédication , cela vous touche un peu , et vous
(1) Omnis in quo peccati volunîas est , Deo vacuus est ; et ubi Deus non est , illic diaboli Iocus est , qui insidians atque obsidens ubi adeundi op portunitatem habuerit tanquam vacuam domum occupât , quae ei , Deo jam tliscedente sit h'adita. ( S. Hilar. in ps. 158. )
(2) A quo quis superatus • oi.us et semis es&» ( 2. Petr. 2.21.)
#N la haine des SA1ISTS. 15
dites alors : 11 me faut aller à confesse, me réconcilier avec mon ennemi; il ne faut pas toujours vivre comme un athée: la mort soudaine surprend un de vos voisins , autant nTen peut-il arriver ; et, si cela était , je serais damné sans autre forme de procès. Il me faut chasser ce criminel objet de mes passions. Le jubilé se présente , voici une belle occasion de rentrer en grâce avec Dieu , de m'acquitter de mes dettes envers lui. Les prêtres peuvent absoudre de tout; il me faut dire ce péché , restituer ce bien d'autrui , satisfaire à cz pauvre homme , sortir enfin de ce mauvais état : Tu n'en feras rien, dit le tyran qui vous maîtrise , tu n'en feras rien, je t'en empêcherai bien, je te tiendrai si garrotté et si attaché à cette femme impudique , à ce bien d'autrui , ou à cet esprit de vengeance que tu ne t'en tireras pas.
S. — ( Conclusio. — Comparatio ruinœ , etc. ) Le prophète Jérémie voyant devant ses yeux les extrêmes miqu'il avait prédites , et qui étaient arrivées lors de la destruction de la ville de Jérusalem et du temple , ne trouvait point assez de larmes dans ses yeux pour les pleurer suffisamment, et faisait retentir des cris et des lamentations qui amolliraient des cœurs de marbre, si on les lisait attentivement et avec l'esprit de piété qui possédait ce saint prophète : <( J'ai grand sujet de faire de même, dit S. Chrysostôiiie écrivant à un de ses amis nommé Théodore, qui était tombe en faute ; je ne vois pas , comme Jérémie , la ruine d'un temple matériel, composé de pierre et de bois ; je vois la destruction d'un temple spirituel et vivant , où la majesté de Dieu habitait plus dignement et plus délicieusement que dans le firmament ; je ne vois pas qu'on ait enlevé de ce temple les images des chérubins, qui n'étaient que de Loi* d'olivier, mais je vois qu'on lui a enlevé l'assistance des chérubins et des anges-gardiens ; je ne vois pas qu'on lui lui aitôté l'arche d'alliance, toute vêtue d'or , mais je vois qu'on lui a ôlé la présence du Fils de Dieu, vrai proprié- ' du monde; je ne vois pas qu'on lui ait emporté le chanp d'or chargé de lampes ardentes , mais je vois qu'on Pa privé des lumières célestes que le Saint-Esprit faisait
briller par sa grâce ; je ne vois pas qu'on ait renversé Tau- 'el des parfums et des encensements , mais je vois que sur l'autel de votre cœur on ne présente plus à Dieu aucunes prières , qui lui soient de bonne odeur ; ce ne sont que distractions , qu'égarements d'esprit , que pensées aux vanités et aux folies du monde;jenevoispas la table des pains de proposition vide ou brisée, mais je vois que vos mains ne sont plus chargées d'aumônes pour nourrir les pauvres..
T. — [Récapitulai lio per lamentationes , etc.) Voilà ce que dit S. Chrysostôme sur la chute déplorable de son ami Théodore. Je dois aussi gémir et pleurer sur vous , ô âme chrétienne ! qui êtes tombée dans le péché ; je puis faire sur vous les mêmes lamentations que Jérémie faisait sur la ville infortunée, en disant : Omnes amici ejus spreverunt illam , et facti sunt eiinimici. La Vierge, qui était autrefois votre mère, ne vous tient plus pour son enfant; et quel honneur aurait-elle d'être mère d'un tel avorton ? Si vous fussiez mort dans l'état de grâce ou vous étiez, hé ! que vous seriez heureux ! Les anges eussent recueilli votre âme comme celle du pauvre Lazare , et l'eussent portée dans le sein d'Abraham ;, Les Saints qui étaient vos amis fussent venus au-devant de- vous et vous eussent logé parmi eux. Si vous mourez en l'étalon vous êtes , les saints vous rejetteront comme indigne de leur compagnie ; les anges vous éviteront comme un pourceau d'Epicure.
Qui nutriebantur in croceis , amplexati sunt ste?*cor a. Vous avez été nourri de viandes royales ; vous avez mangé le pain des anges , la chair déifiée de Jésus , le précieux corps de Dieu ; et après un si grand honneur vous vous faites une bête immonde, vous vous gorgez de vin et d'immondices ! quand vous n'auriez communié qu'une fois, cela devrait être plus que suffisant pour vous faire abhorrer ces ordures. Et si vous voyez ce que vous embrassez : Amplexati sunt stercora ; si vous regardiez, sans les fausses lunettes de votre passion la vanité de ces biens terrestres que vous aimez, la saleté des créatures que vous idolâtrez, vous auriez horreur de vous-même , vou mourriez de honte et
liN LA HAIISE DES SAINTS 1î
de dépit ; vous avoueriez que vous êtes au rang des bêles , plus abruti, plus sale et plus immonde que les betes mômes. Vos ennemis voient bien eela, et ils se moquent de vous: i iderunt eum Jwstes , et deriserunt sabbalaejus. Ils se moquent de vos solennités que vous employez en festins, jeux, danses et autres passe-temps sensuels, comme si c'étaient des fêtes de Bacchus , de Priape ou de Vénus. Ils se moquent de vos confessions , de vos communions indignes , de vos dévolions extérieures , qui ne sont (pie grimaces et fantômes de dévotion. Vous vous figurez être bienheureux et au centre de votre repos , parce que la fortune vous rit , que vous avez un peu de bien , que vous et vos enfants êtes en bonne santé : Hostes deriserunt. Les démons se moquent de vous ; ils savent qu'il n'y a rien de si malheureux qu'un pécheur qui est heureux en ce monde. Vous vous figurez que vous serez content et en repos, quand vous aurez gagué cette fille , acheté cet emploi ou bien acquis cet héritage : Deriserunt. Ils savent que la concupiscence , l'ambition et l'avarice ne disent jamais c'est assez, et qu'elles vont toujours à l'infini. Croyez-moi , quittez une servitude si cruelle, si infâme et si indigne de vous: Jérusalem, Jérusalem, converlere ad Dominum Deum tuum. Dieu seul est votre légitime Seigneur , lui seul est votre roi naturel, lui seul vous a créé, conservé et racheté ; lui seul vous doit donc posséder ; c'est lui seul que vous devez adorer , aimer et servir de tout votre cœur, puisqu'il n'y a que lui qui vous puisse dignement récompenser d'une gloire .infinie dans la béatitude céleste. Amen,
LE PÉCHÉ APPAUVRIT , DEFIGURE ET TOURMENTE ï/aME.
Qui faciunl peccatum*,, « hostes sunt animœ suce* (Tob, 12.10. )
Pour engendrer en nos cœurs une sainte haine du péché it la repentance, au moins imparfaite et intéressée de ravoir commis , ces jours pas ses nous avons considéré comme il nous indispose tant auprès de Dieu que de ses créatures ; aujourd'hui, il nous faut voir les dommages qu^lnous cause à nous-mêmes. Il y en a trois principaux , qui feront les trois points de ce discours. Premièrement 7 il appauvrit notre âme et la dépouille de toutes ses richesses ; en second lieu , il la souille et ternit toute sa beauté ; en troisième lieu , il la tourmente et lui ôte son repos. Quand le superbe Holoferne voulut détruire le peuple de Dieu enBéthulie, la chaste et vaillante Judith arrêta ce coup funeste par la généreuse entreprise qui a gravé sa mémoire au temple de l'éternité. Vous êtes figurée par cette généreuse dame , ô sainte Vierge ! Les dommages que le péché mortel nous fait sont incomparablement plus grands que ceux qu'Holoferne voulait faire à la ville de Béthulie. Opposez-vous , s'il vous plaît , à ce cruel ennemi de \os pauvres serviteurs, afin que nous vous puissions dire comme on disait à Judith : Tu lœtitia Israël , tu honorificentia populi nostri ; ou comme votre ange vous disait : Ave , Maria,
Exordium. A. Nihil timendum , in hac vita quam peccatum. Quod spoliât , maculât et cruciat animant.
Primum punctum. 1 . Spoliât bonis acquisitis , quod probatur. B. 4° Scriptura. — C. 2° Patribus. —
1 1 péché àPPAi \ ru , etc. 11)
D. 3* Comparatione. — E. 4° Rattone. — F. 2. ////pcdit acquirtnJa.
Secundnm punctum. G. Peocatwn maculât animum. — II. |° Scriptura. — I. 2° Patribus.—K. 3° Expericntia. — L. 4° RationeA, — M. 5° ComparationihusA.— N.2.
Tertium punctum. O. Cruciat animant. — P. 1° Scriptura. — Q. 2° Patribus. — R. 3° Rationibus.
Conclusio. S. Récapitulât io : — 1. Pcr comparât ionem. •»— T. 2. Pcr lamcnlationcs Jcrcmiœ.
EXORDIUM
A. — (Ni h il timon du m , in hac vita, etc.) Une très grande et très sainte dame, nommée Olympias, diaconesse de L'Eglise deConstantinople, qui, après avoir vécu en virginité avec son mari Nébridius , employait son temps , ses BOUM, ses biens et sa personne en œuvres de piété et de miséricorde , étant cruellement persécutée pour la cause de la vérité et de la justice , écrivit à son très honoré prélat et père ipiritu l, S. Jean Chrysostôme , le priant de demander à Dieu pour elle la grâce d'endurer chrétiennement et patiemment ses disgrâces. Le S. docteur faisant réponse lui dit : Madame, vous avez tort de dire que vous me racontez vos disgrâces , vous n'en avez point et vous n'en pouvez point avoir , si vous le voulez ; car , quelle disgrâce vous peut-on faire ? On confisquera vos biens, c'est-à-dire qu'on vous déchargera d'un pesant fardeau , du soin de les conserver et de l'obligation de les bien distribuer , et , au . on ne saurait vous ravir le vrai trésor qui est la grâce de Dieu. On vous bannira de la ville et du pays, c'est-à-dire qu'on vous fera voir diverses provinces ; vous aurez pour la cause de Dieu ce que plusieurs cherchent avec grands frais par pure curiosité ; mais on ne vous enverra en aucun lieu où vous ne puissiez trouver Dieu. On vous fera mourir , c'est-à-dire qu'on vous obligera de payer un peu plus tôt une dette qu'il faut nécessairement payer tôt OÙ tard ; et vous donnant la mort on vous fera entrer dans la vraie
£0 SERMON XXXIV. LE PECIlÉ APPAUVRIT ,
vie, dans vie bienheureuse et immortelle. Souvenez-vous, s'il vous plaît, <Tune parole que je vous ai dite et redite sans cesse : Rien n'est à craindre que le péché , iV ^ôvov ^oupàv ,
&y.xpxix% (1)
Ce saint prélat avait raison. Le péché est plus à redouter que la pauvreté, que le bannissement et que la mort ; il est à craindre comme le plus grand de tous les malheurs , comme la cause, la source et l'origine des plus grands maux qui nous peuvent arriver ; car, outre qu'il nous met dans la disgrâce de Dieu, en l'inimitié des saints , en la ressemblance des bêtes et en l'esclavage des démons , comme nous avons vu ces jours passés , je vous veux faire voir en ce discours qu'il apporte encore à notre âme trois grands dommages '9 il la dépouille, il la souille et il la tourmente.
PRIMUM PUNCTUM
B. — (1° Spoliât bonis acquisitis scriptura.)l?&\>à~ tre S. Paul écrivant à son disciple Timothée , et lui enseignant ce qu'il faut recommander à chacun pour vivre chrétiennement en sa vocation , lui dit : Commandez aux riches de ce monde de n'être pas superbes. S. Chrysostôme remarque fort judicieusement que Tapôtre ne dit pas simplement : Commandez aux riches , mais aux riches de ce monde (2) , parce qu'il y a deux sortes de riches , les riches de ce monde et les riches du monde de Jésus-Christ . Il y a deux sortes de richesses , les temporelles et les spirituelles. Les richesses temporelles sont l'or , l'argent , les rentes et les héritages , que le divin Sauveur appelle très bien des richesses trompeuses , parce qu'elles ne donnent pas ce qu'elles promettent , qu'elles remplissent les coffres et non pas les cœurs , qu'elles ne rendent pas meilleur l'homme qui les possède , mais souvent plus mauvais ; qu'elles n'assouvissent pas la convoitise , mais l'allument et l'augmentent ; qu'elles ne lui donnent pas le repos d'esprit mais le lui ôtent.
(1) Una tantum res est perlimescenda , peccalum , hoc verbum continuo vobis occinere non destiti. ( Chrysost. ad Olympiadem. )
(2) Praxipe divilibus hujuç seculi non sublime sapçre. ( 1. Tira. 6. 17.)
DÉFIGURA BT T0U1MERTE l'AMB. 21
Les Traies richesses sont les richesses spirituelles OU les célestes, les trésors de la grâce, les dons du Saint-Esprit , les vertus Infuses, les amas de mérites que rame chrétienne a acquis par la fréquentation des sacrements et par la pratique des bonnes œuvres. Gloria et divititB in aomo (jus, dit le prophète Tsal. 1 I 1 .) parlant du juste. Et S. Paul aux Corinthiens : (2. Cor. 4. ) Nous avons un trésor dans des Vases de terre. Le péché mortel enlève à l'amc toutes ses richesses et lui ravit t'His ses trésors ; il la dépouille de tous ses biens et la réduit à une extrême pauvreté. Si l'hommede bien renonce à sa vertu, et est si malheureux que de commettre quelque crime , on mettra en oubli toutes ses bonnes œuvres , dit le Créateur dans Ezéchiel (1). Et le Sauveur dans l'Apocalypse à Pévêque de Laodicée : Vous êtes bien loin de votre compte , vous pensez être bien riche et n'avoir besoin de personne, et vous ne voyez pas que vous êtes pauvre, aveugle, tout nu, misérable et cligne de compassion. (2)
C.—(2° Pairibus.) Par le consentement à un péché mortel, l'homme fait naufrage d'un trésor immense et infini Je grâce, dil S.Laurent Justinien. (3)
D. — ( 3° ( oniparationc. ) Sénèque écrivant à un de ses amis dit que, de son temps, la ville de Lyon était si belle et si riche, que plusieurs maisons ressemblaient à des palais; pie chacune eût été capable d'embellir et rendre célèbre [iielque ville que ce fût ; que néanmoins le feu s'y étant mis :me nuit, il y fit un si grand ravage que le lendemain on avait de la peine à reconnaître où la ville avait été, de sorte qu'il n'y eût que l'espace d'une nuit entre une grande ville t un grand champ couvert de cendre : bref, dit-il, l'incendie a été si grand et si court, que je suis plus longtemps à vous le raconter que la ville n'a été à brûler. (4)
(1) Si avorterit se ju-tus a ju^titia sua et feerrît iniquilatom , omnesjustilia: rju* quas frfer.it non iccord ihuntur. (Ezcch. 18. 24. )
(2) Dicis , quod dires ram el Iocupletatus , et nullius egoo , et nescis • i .'<; paujwr c! meuset nuflus <H mi-oral'ilis. ( Aj.or. 3. 17.)
(7>) Unius peccati consensu immensns animae amitlit hemo divitias. ( Liur. Jastinian. )
(4) Multas cifitatoi in • adjura vexavil, nullam abstuiit , etr. ; tôt put-
Cependant ce ravage n'est point comparable à celui que le péché mortel fait dans une àme ; car quelle comparaison entre quelques marchandises d'or et de soie, quelques édifices de marbre et de bois, et les trésors inestimables de la grâce qui coûtent le précieux sang du Fils de Dieu ! Quand une àme en aurait autant que tous les saints en possèdent , autantque Jésus-Christ en peut mériter, si le feu de l'amour sensuel se prend en son cœur, et s'il consent à quelque péché mortel, tout est perdu et anéanti. Entre une àme parfaitement riche et opulente, et une àme extrêmement pauvre, il se peut faire qu'il n'y ait que l'entre-deux d'une nuit, d'une heure, d'un moment, c'est-à-dire le consentement à un péché ; et la raison en est si claire, qu'il n'est pas besoin de perdre le temps à la bien établir,
E. — (4° Ratione. ) Un homme ne peut pas être ami de Dieu et son ennemi tout ensemble, digne de la vie bienheureuse et de la mort éternelle en même temps. Le moindre degré de grâce sanctifiante nous met dans l'amitié de Dieu, nous rend digne de la vie bienheureuse. Le moindre péché mortel nous rend ennemis de Dieu, digne de la mort éternelle : donc la grâce sanctifiante et le péché mortel sont diamétralement opposés et tout à fait incompatibles. Et , ce qui est déplorable en ce sujet , c'est que, comme dit Sénèque, les biens ne se recouvrent pas aussi aisément qu'ils se perdent : les dommages se font en moins de rien, et les réparations ne se font que petit à petit ; une ville peut être ruinée en une nuit par un incendie, et elle n'est rebâtie qu'en plusieurs années et avec beaucoup de travail. (1 ) Une âme chrétienne acquiert des mérites et des habitudes de vertu par les bonnes œuvres de plusieurs années , par des jeûnes,
cherrima opéra , quœ singula illustrare urbes singulas possent , una nox stra-
vit , et in tanta pace , quantum ne bello quidem timeri potest , accidit
Lugdunum quod ostendebatur in Gallia quœritur. Una nox fuit inter urbcm maximam et nullam. Denique diutius illam tibi periisse, quam periit , narro. ( Senec. epist. 91.)
(1) Quidquid Ionga séries , multis laboribus , multa Deum indulgentia struxit -, id unus dies spargit ac dissipât... Esset aliquod imbecillitatis nos— Ikb solatium , rerumque nostrarum s si tam tarde périrent cuncla , quam iiunt \ nunc incrément» lente exeunt , festinant in damnum. ( Benec. ep. 91.)
DÉPIQUES ET TUIRMIÙN TE LAMK. 23
des aumônes, des oraisons, des pénitences, îles mortification^ et des réceptions île sacrements ; si clic consent à un urhé mortel, elle lait naufrage en un moment de ce qu'elle avait acquis petit à petit , par tant de travaux et de bonnes a livres ; et puis nous ne concevrons pas des pensées cf horreur et d'abomination contre ce maudit péché!
On apporta un jour à Darius , roi de Perse . une triste nouvelle, qui portait que les Athéniens lui avaient surpris et brûlé la ville de Sardes, capitale de la Lydie. 11 s'emporta m fort , et en conçut une telle haine contre eux que , prenant son are à la main et décochant une flèche contre le ciel , il dit : 0 Dieu ! donnez-moi que je me puisse venger des Athéniens ! et puis il commanda que chaque jour, quand il ^e mettrait à table, un gentilhomme lui vint dire tout haut par trois fois : Sire, souvenez-vous des Athéniens. 0 ! si nous pouvions comprendre l'horrible dégât que le péché fait m notre âme, la plus fervente prière que nous adresserions à Dieu ce serait pour lui demander la grâce de nous venger de cet incendiaire, de cet ennemi de Dieu et des hommes.
F. — ( 2. Impedit acquirenda. ) 11 y a bien plus. Le péché ne nous dépouille pas seulement de nos mérites pas- ,1 nous empêche d'en acquérir de nouveaux. Tant que ce détestable est dans une àme, elle ne se peut enrichir, elle ne -aurait acquérir une obole. Il est vrai que les prières , les aumônes et autres bonnes œuvres qu'on fait en péché mortel peuvent servir à quelque chose ; ainsi elles peuvent quelquefois arrêter la vengeance du ciel, obtenir délai et loisir de faire pénitence et attirer la miséricorde de Dieu pour nous convertir ; pour cette raison , ne les interrompez pas, faites-en encore davantage, en quelque état que vous loj 62. Mais après tout, il faut le dire , elles ne servent de rien pour augmenter la gloire essentielle, et mériter les récompenses et félicités éternelles.
Au premier livre des Unis, (I.Reg. 4. 11 .) il est dit que Parche d'alliance ayant été prise par les infidèles, et portée au camp des Philistins, une femme Israélite qui était grosse , apprenant cette fâcheuse nouvelle, en fut saisie d'une tris-
fesse si excessive que , surprise par les douleurs de l'enfantement, elle accoucha avant le terme du fils qu'elle portait dans son sein. Les assistants lui dirent : Courage, réjouissez-vous, vous êtes délivrée, et c'est un fils que Dieu vous a donné. Elle ne se consola point pourtant; elle fut si désolée de la prise de l'arche, qu'elle nomma cet enfant ichahod, inglorius, c'est-à-dire sans gloire, privé de gloire; comme si elle eût voulu dire : le peuple d'Israël ne peut avoir de gloire ni de joie, puisque l'arche d'alliance est enlevée : Tr 'jnslataesî gloria de Israël, quia cafta estarca Dei* La grâce sanctifiante est vraiment une arche d'alliance , c'est par elle que nous sommes en paix et en amitié^ avec Dieu. Quand vous êtes privé de cette grâce , vous pouvez dire avec sentiment : Translata est gloria de Israël. Tout votre bonheur , toute votre gloire , tout votre trésor vous est enlevé. Si en cet état vous enfantez des actions généreuses et héroïques, les hommes vous en louent et vous disent : Filium peperisti ; mais vous n'avez pas sujet de vous en réjouir , vous devez appeler ces belles actions ichabod, sans gloire , parce qu'elles ne vous produiront jamais un seul degré de gloire dans le ciel.
SECUNDUM PUNCTUM
G. — (Peccatum maculât ani?nam.) L'àme chrétienne ainsi dépouillée par le péché mortel ne peut manquer d'être difforme et désagréable , comme l'est un arbre sans feuilles , un rosier sans fleurs, une tète sans cheveux, et un astre sans rayons. (1 ) Car la grâce sanctifiante n'est pas seulement le trésor de l'àme , elle en est la beauté , le lustre et la perfection ; l'àme qui est embellie de cet ornement a tant d'agrément et de charmes, qu'elle ravit les yeux du Créateur qui lui dit dans les cantiques : O que vous êtes belle , ma bien-aimée ! ô que vous êtes belle ! L'éclat des diamants et autres pierreries , l'émail des prairies et des parterres , la splendeur des étoiles , les rayons du soleil ,
(1) Turpe pecus mutilum , turpis sine frondibus arbor , et sine llore frutex , et sine crine caput»
:,,i i;r BT TOURMENTE L1 1MB. 25
aucune autre beauté quelque excellente qu'elle soit , ne doit
être aomparée à la beauté de Pâme pure, Mais si tôt que le
mortel touche Pâme, il la souille, il la défigure , il la
rend difforme el contrefaite.
H. — [1° Scriplura, ^ Cette vérité était déjà connue la loi de nature ; car un des amis de JoI> , parlant de celui qui offense Dieu , disait à ce ^iint homme : Dcrorct puichritudinem ejus primogsnita mors, (Job. 18. 1tt.) Comme il j a deux vies en ce monde , la vie de Famé et la > ie du corps , ainsi récriture reconnaît deux sortes de morts, la spirituelle et la corporelle; la spirituelle, c^st le péché; la corporelle c'est le trépas. L'aînée de ces deux morts, o'esl la spirituelle ; car Pâme d'Adam mourut par le péché, avant que h1 corps fut condamné* au trépas. Cette première Dort, c'est-à-dire le péché, extermine entièrement la beauté de l'aine. Le prophète Jérémie admirant la beauté de ceux qui sont en étal de grâce, qu'il appelle Nazaréens, c'està-dii rés à Dieu , dit qu'ils sont plus blancs que la
et plus purs que le lait , plus vermeils que l'ivoire ancien et plus brillants que les saphirs; maisVonsidérant qui ont perdu ce beau lustre par un péché mortel, il dit que leur visage est plus noir que les charbons, et qu'ils si défigurés qu'on aurait peine à les reconnaître. ( 1 ) Le prophète Joél enchérit là-dessus, pour montrer que lie ne ternit pas seulement la beauté de Fume , mais qu'il la souille et la rend puante : car il le compare au fumier et à l'ordure, (2) Malachie se sert de la même com*)araison pour exprimer l'horreur que Dieu a des crimes et des dérèglements qui se commettent les jours de fêtes. (3) I. — [2° Patribus.) S. Augustin nous voulant détourner des péchés véniels volontaires que nous commettons si aisément, dit que ce sont comme des enflures , de
(0 ' 1 r >' Bfd ejtU nive , nitidiores laeto t rubicundioivs chère antiquo , laphifO j»ulclirioros. Denigrata est faciès eorum super car* bones , et non mat oognili. ( Thrcn. A. 7. 8. ) (-) I rant jumenta in stercore rao. (Joël. 1. 17* j
uper vultum vestrum stercus soleiuiiiluttim 3.)
grosses verrues et des gales horribles sur un beau visage , et qu'ils privent l'àme des embrassements et des caresses agréables de son divin Epoux ; à plus forte raison les péchés mortels , dont un seul est plus odieux , plus détestable et plus digne de peine que ne le sont dix mille péchés véniels. (1 ) Comment le péché ne serait-il pas une grande souillure aux yeux des anges qui sont si purs , et en la présence de Dieu qui est la pureté même , puisque c'est une souillure honteuse en la présence des hommes, même les plus imparfaits et les plus vicieux ? Voulez-vous que je vous le montre ?
K. — (3° Experientia. ) Un serviteur et une servante se trouvent en la maison d'un grand : on envoie aux champs le serviteur en mauvais temps ; il retourne tout crotté , sali et couvert de boue ; est-il déshonoré pour cela ? laisse— t-ii après cela de se trouver en bonne compagnie , et d'y parler hardiment ? On commande à la servante de nettoyer l'écurie : elle a les mains , les pieds et les vêtements gâtés de fumier ; laisse— t— elle de se montrer dans la rue en cet état et de marcher la tête levée ? lui reproche-t-on jamais ces souillures ? Mais supposé que ce serviteur soit surpris en larcin , et qu'on le sache ; que cette servante tombe en une déshonnèteté , et que cela soit éventé , oseront-t-ils après lever les yeux ? oseront-ils marcher tête levée ? ne serontils pas honteux et humiliés , méprisés et infâmes toute leur vie ? Si on leur dit en compagnie : Vous étiez l'autre jour bien crottés , ils ne rougissent point ; mais si on leur dit au bout de vingt ans : On vous surprit en larcin ou en une action déshonnête , ils rougissent et meurent de honte ; donc même en ce monde , même selon le jugement des hommes vicieux , le vice est une grande tache.
L. — (4° Ratione. \ . ) On dit en philosophie , et l'expérience le montre , que plus une perfection est grande , plus la privation en est difforme ; plus une créature est
(1) Quibus peccatis licet occidi animam non credamus , ita tamen eam velut quibusdam pustulis , et quasi horrenda scabie replentia deformem fariunt y ut eam ad amplexus Sponsi cœlestis , aut vix f aut cum grandi coni'usioue venue permituat, ( S, Aug. sera, 104. )
I , . . .i :,i : l TOURMENTS l'àAIE. 27
excellente , plu* la corruption en cm horrible : Optimi
corruptio pesai ma. I ne pomme pourrie est plus puante que dû bow pourri , la carcasse d'une bète est plus puante qu'une pomme pourrie , le corps d'un homme mort plus que le cadavre d'une bète : la grâce de Dieu étant une qualité si excellente, et l'ème raisonnable une créature si noble et si belle , la privation de Tune et la corruption de l'autre ne peuvent être que très laides, très difformes et titS horribles.
M. — (5g Comparai ionibus, ) i. Je ne sais si vous •a?*] ce qui se passa , il y a quelque temps, en Hollande. Amsterdam est comme le marché et le lieu de trafic de tout le monde. Un marchand nègre qui trafiquait fit l'amour à une Hollandaise , la prit en mariage et eut décile un enfant qui était noir comme son père. Le Maure demeurait fort peu au logis parce qu'il sortait sans cesse pour ses affaires. Quand il retournait de temps en temps à la maison , l'en- . qui n'avait coutume de voir que des visages blancs , l'effrayai! , se cachait et disait à sa mère : Maman, maman, la bète es! venue. IVavait-il pas bonne grâce ? ne devait-il pas prêter à rire à ceux qui le voyaient et l'entendaient? Il avait horreur de ce Maure, et il ne savait pas que c'était son et qu'il lui ressemblait comme deux gouttes d'eau ! Vous faites comme lui; quand vous parlez du diable, ce n'est qu'avec exécration ; vous l'appelez le démon , l'esprit malin , ie détestable ; et le Fils de Dieu vous dit qu'il est voire père: Vos ex pâtre diabolo estis. (Joan. 8. 44.) \ ou* vous ressemblez comme deux gouttes d'eau ; vous êtes noir , hideux , monstrueux et abominable comme lui , et encore plus ; car qu'est-ce qui noircit le diable ? c'est le péché , un seul péché de pensée ; auparavant il était parfaitement beau , une seule pensée en a fait d'un ange un démon. \ ous ave/ plus de cinquante péchés ; vous êtes donc aussi noir que cinquante diables , ou cinquante fois plus noir qu'un démon.
N» — 2. Si vous faisiez réflexion sur ces vérités , et si vous pouviez voir la beauté d'une âme qui est en état de
grâce , et la laideur de celle qui est en mauvais état , vous feriez comme l'hermine. Elle est si amoureuse de sa blancheur , si curieuse d'en conserver l'éclat et la pureté , qu'elle aime mieux mourir que de la souiller iant soit peu ; si bien que les chasseurs assiègent son gîte d'un côté et de l'autre : ils font un retranchement d'ordures ou de boue ; et elle s'expose plutôt aux pointes de leurs piques et hallebardes , que d'entrer en ce bourbier pour s'échapper et pour sauver sa vie. Elle a pour devise : Malo mori quant fœdari. Aussi sa dépouille fait- elle l'ornement des cours souveraines et même des tètes couronnées. Heureux celui qui a le bonheur de l'imiter ! Beatus vir qui inventus est sine macula ! heureux celui qui a pour régie de sa vie cette belle maxime des âmes prédestinées : Plutôt mourir que se salir , plutôt la mort que le péché ! Si l'hermine se balançait dans la boue , il est vrai qu'elle se souillerait , mais elle échapperait au fer que les chasseurs lui présentent ; au lieu que si vous vous jetez dans le bourbier du péché , non seulement vous salissez votre àme , mais vous vous exposez aux remords de conscience qui vous piquent et vous tourmentent continuellement.
TERTIUM PUNCTUM
O. — {Cruciat animam.) Le prophète compare cette peine à celle d'une femme qui est en travail d'enfant : Ecce parturit injusticiam , concepit dolore?n et peperit iniquitatem. Vous avez beau faire le fanfaron, ou contrefaire le joyeux et le gaillard , c'est bonne mine et mauvais jeu ; vous savez qu'au-dedans et au fond du cœur vous ne goûtez qu'à demi la douceur de la volupté ; elle est détrempée dans l'amertume des remords de la conscience , de la crainte de la mort et de l'appréhension des jugements de Dieu. Les poètes mêmes ont reconnu cette vérité :
Pœna autem vehemens , ac multo sœvior illis ,
Quas et Cœditius gravis invenit , et Rhadamanlhus ,
Wocte , dieque suum gestare in pectore teslem. ( Juven. Sat» 13. )
Et le jurisconsulte : Ex quo quis sederatissimum con-
DLFIC.i RE ET TOURMENTS L'àME. 20
uKirm ccpif , crin de quodam modo sua menie pUnttus I. divi Marri, cod. ad legem Juliam majestatis.) Depuis que vous avez fait une méchante action ou conçu un mauvais dessein, vous avez toujours là-dedans une adverse partie qui plaide contre vous, un témoin (pie vous ne pouvez démentir, un juge irréprochable, un bourreau que vous ne pouvez éviter, une conscience qui vous accuse , qui dépose contre vous , qui vous condamne et qui vous met à la toiture.
P. — (1° Scriptural Cest la menace que Dieu faisait par Isaie : Je livrerai Babylone à la puissance du hérisson. (1) L'ame pécheresse est une vraie Babylone , une fille de confusion; tout est en désordre et en confusion en sa conscience, en sa vie, en ses actions et en sa famille ; Dieu la livre à la tyrannie du hérisson, aux épines et aux aiguillons de la conscience, qui la piquent continuellement.
Q. — (2° Pa tribus.) Jussisti , Domine , et sic est, utpœna ribi sit omnis inordinaius affectus, dit S. Augustin : Mon Dieu vous l'avez ainsi ordonné que toute afin déréglée soit le supplice et la punition de l'ame qui voiin abandonne.
11. — (3° Ratioiribus.) Il dit : Jussisti , parce que cet enfer de la conscience est un effet de la justice de Dieu , qui condamne Pâme pécheresse à cette peine inévitable , et c'est très justement ; car, comme dit le jurisconsulte, (Capitalium §. famosis, ff. dcpœnis.) il est plus que très raisonnable que les grands crimes soient punis au lieu même où ils ont été commis : or , c'est dans le cœur premièrement et principalement que tous les péchés se commettent; les mauvaises pensées, les homicides, les adultères, les fornications, les larcins et les blasphèmes viennent du coeur , dit Jésus- Christ dans l'Evangile. (S. Matth. 15. 19.) C'est donc dans Tarnc et au cœur qu'ils doivent être premièrement ci principalement punis : Pœna sibi sit inordinatuê af~
fer lus.
Voilà une autre raison de cette vérité : tout ce qui c.-t
'') Tonam Dab} le ncm in possciiiûucro ericii. (Tsa. H. 23.)
désordonné est dans un état violent ; et tout ce qui est violent nous fait peine, si nous avons tant soit peu de raison ou même de sentiment; il n'est rien de si calme, si joyeux, si conlentet heureux qu'une àme qui est bien avec Dieu, qui a ses affections bien réglées, ses passions bien ordonnées ; elle est comme dans un paradis terrestre, dans un jardin de délices et en festin continuel: Secura mens quasi juge convivium. (Prov. 15. 15.) Il n'est rien de si mécontent , de si malheureux et de si embarrassé de sa personne qu'un homme ,]iii n'est pas bien avec Dieu : il a beau rire et se divertir , railler et bouffonner , c'est un rire sardonique , c'est une joie qui n'est qu'apparente ; son àme n'est pas en son assiette naturelle , elle est dans un état violent, elle ne saurait être à son aise. Tant qu'un bras est disloqué, non-seuiement vous n'en sauriez rien faire , mais il vous cause une douleur continuelle, parce qu'il n'est pas à sa place.
L'état naturel de l'homme, c'est que la partie inférieure de Tàrne soit sujette à la supérieure , la chair à l'esprit , l'esprit à la raison, et la raison àDieu. Quand une affection déréglée vient à rompre cet ordre, quand les passions se débordent , quand la chair et la sensualité se débauchent en s'écartant de l'obéissance qu'elles doivent à l'esprit , l'âme est toute déréglée , démontée et disloquée ; elle est en état violent, et elle ne peut manquer d'être en un supplice affreux : Posuisti me contrarium tibi , et factus sum mihimetipsi gravis. Cuis restitit Deo , et pacem ha— ^uit? (Job. T. 20. c. 9. 4. ) Et ainsi voyez que de pauvreté, que de difformité et que de malheur le péché vous apporte ! Vce genti peccatrici , populo gravi iniquitate ! (Isai. 1 . 4.)
S. — {Conclusion — Recapitulatio : \ . per comparât.) Il me semble voir un villageois riche en bien temporels , mais pauvre d'esprit et de sens commun : un de ses voisins le mène au cabaret et paie pour lui par amitié et libéralité en apparence, mais, en effet, pour le tromper et le faire consentir à ce qu'il désire. Quand il est en bonne humeur, ayant deux ou trois verres de vin en tète de plus que
nf ncrnn f.t TOÛRtoENTB l'amie 3i
:'':nu\ ce matois leprie de le cautionner dais un contrat qu'il fait) prenant quelque argent à renie ; le bon homme n'ose refuser à celui qui L'oblige actuellement. On fart venir le notaire, et parce qu'il n'y a rien à faire qu'à dire oui et à signer , il lui semble que ce n'est rien; et cependant, pour un pot de vin il s'engage à une grosse dette, il hypothèque tousses biens présents el à venir , et s'oblige par corps pour le paiement de tonte la somme. Mais , les intérêts grossissant petit à petit, il est bien étonné quand on emporte ses meubles et qu'on fait un décret sur ses biens , et qu'an bout de quelque temps, pensant aller à son verger ou à sa vigne pour y cueillir des fruits selon sa coutume , il s'en voit interdit , parce que ses héritages sont vendus pour l'acquît de la dette; et même , après tout, on lui met la main sur le collet et on le jette dans une prison où il se repent à loisir de la faute qu'il a faite à la hâte.
Vous faites comme cet idiot , et néanmoins vous voulez être estimé si sage ! Il vous semble que ce n'est rien que de commettre un péché mortel, parce que c'est une action pasre, et que vous ne ressente?., pas présentement les innients qui en procèdent, et que vous n'en voyez pas les suites , les effets ni les conséquences. Savez-vous quelle perle vous faites, ce que vous aliénez, à quoi vous renoncez? A tout ce qui est de plus grand, de plus précieux, de plus excellent au ciel et sur la terre. Il vous semble que ce n'est rien, parce qu'on ne fait que lever la main quand on se parjure, parce qu'on ne fait qu'écrire deux ou trois mots quand on >ignc un faux contrat. Savez-vous ce que c'est ? C'est autant que si vous disiez: Je ne veux plus être enfant de Dieu et frère de Jésus-Christ, ni le sanctuaire du Saint-Esprit ; je ne veux plus être le favori de la sainte Vierge, l'ami , le concitoyen des saints , l'héritier du paradis T le membre vivant de l'Eglise ; j'aime mieux être dans la disgrâce de Dieu , le déserteur de son parti , l'objet de sa colère et l'ennemi de Jésus-Christ ; j'aime mieux être mairie la sainte Vierge et des saints , un membre de l'an- ;>t et la retraite de démons ; je fais cession de tous
32 Germon xxxiv. — le péché appauvrit , .
mes biens spirituels, et de tous mes mérites acquis jusqu'à présent ; je me rends esclave du diable et partisan des ennemis de Dieu $ je me livre à leur puissance et je m'oblige , corps et Éime, à être brûlé tout vif durant toute l'éternité ; j'abandonne ma part du paradis pour le plaisir ou le profit que je recherche ; j'aime mieux jouir de cette volupté, plaire à ce méchant homme ou posséder ce peu d'argent , que d'acquérir tous les biens que Dieu peut me faire-
T. — (2. Per Lament. Jeremiœ.) Il faut donc que je continue mes plaintes et mes lamentations, et que je dise avec Jérémie,non sur la ruine de Jérusalem , mais sur la chute d'une àme chrétienne qui est en péché mortel : Manum suam misit hostis ad omnia desiderabilia ejus ; egressus est à plia Sion omnis décors illius / defecit gaudium cor dis nostri : vœ nobis quia peccavimus , propterea mœstum faclum est cor nostrum ! Voilà un abrégé des trois points de mon discours : Manum suam misit hostis ad omnia desiderabilia ejus , etc. Vos ennemis ont ravagé tout ce que vous aviez de plus précieux. Il y a dix ans, quinze ans, vingt ans que vous fréquentiez les sacrements, que vous pratiquiez la vertu, que vous entendiez la messe quasi tous les jours, que vous communiiez tous les mois, que vous faisiez l'aumône et les autres œuvres de piété ou de charité ; quel trésor de grâces ! quel amas de bonnes œuvres et quel comble de mérites ! un méchant homme , un suppôt du démon vous fait consentir au péchéj vous faites naufrage de tous ces biens : quel horrible dégât ! Ne vaudrait-il pas mieux avoir rencontré un lion que cet abominable qui vous a causé ce ravage ? Quelles richesses plus précieuses que les vertus théologales, que les dons du Saint-Esprit , que les vertus cardinales ! quoi de plus grand que la qualité d'enfant de Dieu et que le droit à la couronne du ciel ! La foi est morte en votre àme , l'espérance toute fanée, la charité éteinte , les dons du Saint-Esprit enlevés et les vertus cardinales éclipsées 5 ou s'il vous est demeuré quelques restes, ce ne sont plus dçs vertus surnaturelles et divines , mais des vertus toutes morales et toutes humaines.
Dl i H l i;i ! T TOURMENTE L1AME. 33
Egrêst fllta Sion , omnis décor ejus. Cette
âme qui était si belle , qu'il semblait que le seigneur n'avait d'yeux que pour la regarder : Firmabo super te
ocuioë WtêOê ; débouche que pour la louer: (Jnnni pnlehra #»i arnica mea , formera mea , ëpeciosa mva ,
itua décora! de cœur que pour l'aimer: ^ép ponts en/a eutn cor tuum. Cette âme , dis-je , est devenue toute défigurée , contrefaite et odieuse , abominable , horrible et exécrable : Egressus est a filin Sion , omnis decor ejns. Il dit omnis décor, toute la beauté , pour comprendre celle de l'âme et du corps. Quand vous étiez en bon état, votre âme avait si bonne grâce , elle avait tant de beautés et de perfections , qu'elles se répandaient et se communiquaient à votre corps : Oculi lui columbsrum ; VOUS aviez des yeux de colombe, simples , modestes , pleins de douceur et de miséricorde ; vous ne regardiez les vertus du prochain que pour les honorer , ses vices que pour en avoir pitié : vous avez des yeux de vautour , qui n'ont des
ds que pour nuire à votre prochain ou que pour souiller ?otre cour. Vous ne regardez les perfections d'âutrui que pour les envier , ses imperfections que pour les dédaigner, ses beautés que pour les convoiter, et ses difformités que pour vous en moquer. Une sainte pudeur ornait votre front et vos joues, et maintenant vous êtes effrontée comme une fille perdue : On vous disait : Genœ tuœ sicut jragmen malipunici, et maintenant on vous dit: Frons ?nerctiicis facta est HJn , noluisti embescere. Vos lèvres étaient comme un ruban dYcarlate : Labia tua , vitta coccinen ; elle ne s'ouvrait que par amour envers Dieu ou par charité envers le prochain , pour lier les mains à la justice de Dieu par vos ferventes prières, ou pour lier cnsemblevos prochains d'un noud de parfaite amitié; et à présent elles ne s'ouvniii que pour blasphémer le saint nom de Dieu ou pour flétrir le renom et la réputation des hommes. Votre visage était autrefois an trône de modestie , de retenue et de gravité chrétienne : Caput tuum sicut Carmelus ; et il est maintenant même dans les églises plus volage qu'une
girouette ; il ne se tourne pas seulement à tous les vents , mais au moindre bruit de quelqu'un qui passe. Vos mains étaient si pures et innocentes que vous les éleviez vers Dieu dans l'oraison avec grande conûance : Levant manuspuras , et maintenant vous avez honte de les présenter à Dieu : Quia sanguine plena *sunt\ elles sont toutes souillées d'injustices, de rapines, de violence etd'actions infâmes. Votre cœur était toujours plein des consolations du Saint- Esprit , même dans les plus funestes accidents : Secundum mulUtudinem dolorum meorum , consolationes tuœ lœtificaverunt animant, meam ; (Psal. 93. 19.) et à présent il est plein d'amertume , même au milieu des plus charmantes délices ; et ainsi vous pouvez dire avec vérité : Defecit gaudium cordis nostri.
Vous n'avez point de solide joie , point de vrai conten tcment, vous n'avez pas un jour de parfait repos , vous ne mangez pas un morceau qui ne soit mêlé d'absynte ; les furies de votre conscience vous bourellent nuit et jour , vos passions déréglées déchirent votre pauvre cœur comme l'aigle deProméthée ; le tort que vous avez fait à cette pauvre fille, à cet orphelin, à ce villageois, est comme le sang d'Abel qui crie vengeance contre vous , et qui prend vengeance de vous par les remords de votre conscience. Vous êtes toujours en crainte d'être surpris en cette action , en regret d'avoir été trompé par un méchant homme à qui vous aviez si longtemps résisté , en appréhension qu'il ne vous découvre et décrie , en déplaisir 'de ne vous pouvoir dépêtrer de lui. Dans vos prospérités , vous n'en goûtez la douceur qu'à demi , parce que vous savez qu'elles ne seront pas de durée, et que la justice de Dieu vous confisquera ces biens qui vous rendent insolent. En vos adversités , vous êtes impatient, chagrin, insupportable à vous et aux autres, parce que vous ne trouvez rien qui vous allège. Hors de vous, ce n'est que disgrâce ; dans vous, il n'y a que malice : Non est quo exeas , quia dura sunt} non est quo intres f quia ?nala sunt. En compagnie vous n'êtes pas content, il a y toujours quelqu'un qui ne revient pas à votre hu-
Hl'riGl'RE ET TOURMENTE l'aMB. 35
meur , et contra lui vous avez envie , malveillance ou autipaUue« En solitude, vous êtes triste , parce qu'on ne saurait être joyeux en mauvaise compagnie , et vous vous trouva toujours avoo vous-même que vous savez être un méchant homme : Cuiquam cum malo bene esse non st ; quisquis dut cm malus est , maie secum est. \ ous vous dégoûtez de la vie qui ne peut assouvir vos délits, vous appréhendez la mort comme la fin de vos délices, y redoutez le jugement comme l'arrêt de votre condamnation, vous considérez l'enfer comme un séjour éternel où vous allez à grands pas , vous regardez le paradis comme une riche possession à laquelle vous n'avez plus de droit ; si vous ne sentez pas toutes ces choses, c'est que vous êtes tout à fait endurci ; vous êtes en un état de stupidité et d'insensibilité spirituelle, qui est le faubourg de l'enfer et la veille de la damnation. Disons donc avec le même Jérémie, car nous en avons plus de sujet que lui : Vœ nobis, quia />( -ccavimus ! Malheur à nous d'avoir commis le péché ! malheur à nous si nous le commettons jamais ! Mon Dieu, mon Dieu, ne le permettez pas, envoyez-nous plutôt la mort, envouY-nous telle autre punition qu'il vous plaira, mais delivrez-nous du péché: si vous nous faites cette grâce , nous vous en remercierons , nous vous en louerons , nous TOUS en bénirons, et nous vous aimerons de tout notre cœur dans le ciel durant toute l'étendue des siècles. Amen.
