ENVERS LEURS MAITRES

dos, ?f » saint de nouveau lui disait: Mon frère, Dieu vous le pardonne ! mais comme il recommençait toujours à le frapper, le serviteur du saint perdant patience lui dit : Savez-vous bien qui est. celui que vous maltraitez ? C'est Car loman, frère du roi de France. Hé bien ! maîtres injustes, votre serviteur doit apprendre de ce bon prince à souffrir patiemment les torts, les mépris, les injures que vous lui laites, à les recevoir et endurer pour pénitence de ses péchés ; mais quand vous serez au jugement de Dieu, et que vous le verrez parmi les saints, on vous dira : Savez-vous bien de qui vous vous êtes joué, qui est celui que vous avez méprisé ? C'est un prince, non de France, mais du ciel ; c'est un enfant de Dieu, c'est un frère de Jésus-Christ: et Dieu sait comme vous en serez puni ensuite.

Disons donc avec S. Chrysostôme : (hom. 16. in 1. Ad Timoth.) Faites pour le moins pour Dieu, qui est votre souverain Maître, ce que vous voulez que vos serviteurs fassent pour vous ; votre r ervitcur est obligé d'honorer en vous l'autorité que vous avez sur lui, parce que c'est une expression et une émanation de la souveraineté de Dieu; donc, à plus forte raison vous êtes obligé d'honorer la souveraineté de Dieu. Si l'image est digne d'honneur, l'original l'est beaucoup plus; s'il faut honorer l'effigie du roi, à plus forte raison sa personne. Peut-être que vous n'avez d'ascendant sur votre serviteur que dans les biens de la fortune, et que dans ceux de la nature et de la grâce il vous est égal ou même supérieur ; il est homme comme vous, racheté comme vous; il est chrétien comme vous, enfant de l'Eglise comme vous, participant aux sacrements , destiné à la gloire et peut-être à Dne gloire pluséminente ; mais Dieu est possédé d'une nainfiniment relevée et supérieure à la vôtre. Votre serviteur iiY>t pas votre ouvrage, car vous ne l'avez pas créé, cl il était peut-être au monde avant vous ; vous êtes la créature de Dieu, il vous a donné famé, le corps et l'être avec ton- v<s apanages ; vous ne donnez à votre serviteur que le simple entretien de sa vie, lui laissant vos restes ou des viandes grossières; mais Dieu vous fait bonne chère, il vous

41 0 SERMON LV. — DEVOIRS DES SERVITEURS , etc.

nourrît délicatement, il vous donne en abondance des viandes, des vêtements, des logemenst, des meubles et des héritages; vous employez votre valet au service de vos enfants, et Dieu a livré pour vous son Fils unique bien-aimé, très parfait et l'objet de sa complaisance : Ut servum redimeret. Fi- Ho suo non pepercit. Vous ne promettez à votre valet que de petits gages d\ine pièce d'argent , et Dieu vous promet et vous prépare pour récompense des biens infinis et incompréhensibles ; cependant vous voulez que votre valet vous serve fidèlement, cordialement et respectueusement, et vous ne voulez pas servir votre Dieu ! où est la justice, l'équité, la raison et le sens commun ?

Croyez-moi; dites eomme David, et dites-le, non-seulement de bouche, mais de cœur, d'affection et d'effet : Seigneur, je suis votre serviteur et le fils de votre servante. (1 ) Je suis votre serviteur, en l'ordre de la nature, par la création, car je suis le fils de votre créature, et la créature est naturellement esclave du Créateur; je suis votre serviteur, en Tordre de la grâce, par la rédemption, car vous m'avez racheté ; je suis votre serviteur par le choix libre et volontaire que je fais de cette noble qualité, que j'estime plus que tout ce que je puis acquérir et posséder en ce monde ; car être votre esclave c'est être libre, vous obéir c1est être grand, vous aimer c'est être heureux, et vous servir c'est régner. Amen.

(1) 0 Domine î ego servus tuus , et fîlius ancillac tuée, ( Ps, 415. 16, )

DtS INIMITIÉS,

MM ocdâeê. ( Exod. 20. 12. )

Viaii ne tuerei jus.

Homicide point ne seras, de fait ni -volontairement. Ces! avec beaucoup de raison qu'on ajoute ces paroles de

ai volontairement, car les homicides actuels et de fait K>nl rares ; mais les homicides de volonté sont en grand lombre. Il n'est rien de si commun dans le monde que les nimitiés ; et S. Jean l'évaugéliste dit : Celui qui hait son rère est homicide. (1) Pour traiter utilement ce sujet , je aviserai mon discours en deux points. Au premier, nous errons les causes qui ont coutume d'engendrer et de fonenter les inimitiés. Au second, nous verrons les motifs qui w doivent étouffer dans nos cœurs. Un des principaux ,

I imitation de voire grande charité, ô sainte Vierge !

ousètes cette sacrée litière que le mystique Salomon s'est

abriqué d'étoffes incorruptibles pour lui servir de demeure:

ulum fecit sibirex Salomon de lignis Libani. Ce

l de plus remarquable et de plus admirable en cette

, c'est que média ejus, ou selon la version des Sepmte , Ivràf évzo , interiora ejus charitate constravit. otre .un.' sainlc, qui est le dedans de cette litière , est rate ornée de charité : Media ejus cari taie constravit. *> milieu,!,- cette litière, c'cstvotre sein immaculé, etc'est l charité divine, le Saint-Esprit qui est l'amour personnel, lu a i -in virginal ; c'est lui qui a formé la sacrée

[rote humanité pour y asseoir le vrai Salomon, lasapience

il«v ainsi que Tangc vous prédit quand il vous salua par

rôles : Ave> Maria.

(!) Omnii qui o, uum liomiciJa est. ( 1. ,Kui 5. 15. )

Exordium. A. Vindicta fuit semper prohihita,

Primum punctum Causas. B. Quatuor maires quœgene

rant inimicitias : \ ° Antipathianaturalis. — 2° Sus

picio temeraria. — S°Amicitia inordinata. — U°Ava

ritia. G. Quatuor nutrices quœ inimicitias alunt ,

I ° Superhia. — 2° Conscientia erronea. — 3° JVegligentia confessarii. — 4° Lingua adulatrix.

Secundum punctum. Remédia. D. Christiprœceptum.— E. Nostrum honum : \ ° Honestum. — 2° Jucundum, —3° Utile temporaliter. — 4° Spiritualiter.

EXORDIUM

A. — {Vindicta fuit, etc.) Quoique le Fils de Diei ait dit à ses disciples , au chap. 5. de S. Matthieu : Vous avez ouï qu'on a dit aux anciens : Tu aimeras ton prochain et tu haïras ton ennemi ; et en S. Jean, chap. treize : Je vous donne un nouveau commandement : Que vous vous entr'aimiez : il ne s'ensuit pas que le commandement du pardon des injures n'appartienne qu'à la loi évangélique , et qu'il n^ait jamais été en usage sous la loi de nature , sous la loi mosaïque et même parmi les païens les plus modérés et vertueux. Job était sous la loi de nature. Et le Créateur lui disait : Cum lapidihus regionum , pactum tuum ; ( Job. 5. 23. ) lapis quia lœdit pedem ; pactum, quasi paris actus : Je veux que vous ayez la paix et que vous soyez en bonne intelligence même avec ceux qui vous offensent actuellement. Il ne dit pas simplement: Cum lapidihus, mais, cum lapidihus regionum; ce qui me découvre un beau secret.

II fait allusion à une maudite coutume qui était autrefois au pays des Arabes parmi lesquels le saint homme Job vivait ; coutume arabesque et barbare dont Ulpien fait mention au Digeste. (L. sunt quaedam ff. de extraordinariis criminibus. ), Il dit que les Arabes commettaient encore de son temps un crime qu'ils appelaient en grec sko^X^ov **%

di s INIMITIÉS. 413

i -- i . v , quod têi jaculari ; c'est que quand

quelq lit un ennemi, Q allait mettre plusieurs pierres

en son champ ou héritage ; et ces pierres étaient comme un cartel de défi ou plutôt une déclaration de guerre et d'hostilité, par laquelle on faisait savoir au maître de ce champ que, s'il était si hardi que de cultiver son héritage, on l'assommerail à coups de pierre; si bien que eu m lapidibus rtgùmum pactum tuum, c'est-à-dire , je veux que vous tâchiei d'avoir la paix et de vous réconcilier, non-seulement avec ceux qui vous ont autrefois désobligé , mais encore avec ceux qui vous offensent présentement , qui vous dressent des embûches et qui conspirent votre mort. Dans la loi mosaïque , il est dit en l'Exode : Si vous rencontrez le bœuf de votre ennemi qui se soit égaré , vous le ramènerez à son maître ; si vous voyez Pane de celui qui vous veut du mal , qui soit tombé sous le faix , vous ne passerez pas outre, mais vous l'aiderez à le relever. Les amnisties d'Aristide et de Phocion , celles de Socrate, de Lycurguc et autres, avec les courtoisies qu'ils ont faites à leurs ennemis, sont trop communes et rebattues, je ne m'y arrête pas.

Si le Fils de Dieu a dit : Je vous donne un commandement nouveau , c'est qu'il parle à la façon des Hébreux qui appellent nouveau tout ce qui est excellent : Cantafe Domino tanticum novum , ou, en second lieu , parce que la charité rend l'homme tout nouveau , redresse et renouvelle son intérieur ; ou , en troisième lieu , parce que les chrétiens le doivent garder avec un esprit et par un motif tout nouveau, qu'ils doivent aimer leur prochain , non par inclination naturelle, mais par charité surnaturelle elpour l'amour de Dieu; ils le doivent aimer, non-seulement comme eux-mêmes, mais comme Jésus-Christ nous aime. Commandement nouveau, en quatrième lieu, parce que, quand le Fils de Dieu vint au monde, il était fort vieilli et presque mis en oubli, et le Sauveur l'a renouvelé; aussi ne dit- il pas : Vous avez lu qu'il c-t écrit , mais vous avez entendu qu'on a dit : Dieu amande jamais la haine des ennemis, et ces paroles que Jé>us-Christ rapporte sont tirées du chap. dix-neuf

*î* ftfeRMON LVI.

du Lévitique, ou il y a seulement : Tu aimeras ton ami comme toi-mèmc ; et il n'est pas ajouté : Tu haïras ton ennemi ; mais les scribes et les pharisiens déduisant une conséquence défectueuse ont conclu : S'il nous est commandé d aimer notre ami donc, au contraire, nous devons haïr notre ennemi ; et c'est contre cette conséquence que Jésus- Christ lait ce commandement : Ego autem dieo vobis. Et quant a moi, je vous dis : Aimez vos ennemis. Pour nous acquitter de ce devoir, il est à propos de considérer quelles sont les causes qui engendrent et nourrissent les inimitiés.

PRIMUM PU1VCTUM. CaUSW.

B — {Quatuor maires quœ etc. \» JnUpatkia na-

turahs.) Premièrement, c'est quelquefois l'antiphatie des naturels 1 y a des personnes qui ont des génies si contraires , ant de disproportion et de disconvenance dans leur complexion; ils ont des humeurs et des inclinations si différentes qu ,1 est presque impossible , naturellement parlant, le les reunir et de les accorder ; l'„n est gai , jovial , prompt

n 2 8ian, 1WleU''; l3Utre triste' ^lancolique , froid pesant et silencieux ; en ce cas, le plus expédient serait là séparation : mais quand elle est impossible , parce que c'est m mari et une femme, deux frères de même famille ou deux bourgeois de même ville et de même rue , alors il faut que la grâce prédomine et corrige la nature; il est vrai ! on ne peut pas tout à fait arracher cette an'tipathie nl .. elle, fetë nflrë et étouffer cette répugnance et cette con-

mTJ Tewt ; ma,ls c'est autre chose de sentir i» t«i-

TZ r «f l 'e Cl!0Se Ay COnSe"tir > 1l,and ™s P<""«

Se 1 Z t ,FaSSer I,ai'-dessus cclte a™'sio» «t de

de Dieu ïr llUel,,Se»ce avec le Prochai° Pour l'amour

avez onT • coira'Kle' V0l,s méritez )jea««o«P et vous

miïZiïST °T''mS de f0rmcr de riches couronnes que vous trouve:-;^ dans le ciel.

témérS^ fe>»e™ria. En second lieu, les jugements

emeiaiies sont souvent cause des inimitiés. Il y a des es~

P"vs qu, sont s. délicats et si sensibles aux moindres mépris

1)1 S l.MMITllS. A15

qu'ils s'ombragent de tout ; une parole qu'on aura dite un peu légèrement, une contenance mal interprétée, un manquement que l'on aura l'ait de lesconvicri quelque assemblée par oubli les touche vivement et ils s'imaginent qu'on la fait à dessein. Le remède en est facile sien veut se faire tant soit peu de violence. Végèce traitant de fart militaire donne à tous les capitaines et généraux d'armée cet avis très important : quand vous rangez vos escadrons en bataille , il faut donner à vos soldats une position telle que vous laissiez le soleil devant les veux de votre ennemi ; car par ce moyen voii> l'éblouissez et le surmontez plus aisément. C'est ce que fit le roi de France, Philippe-Auguste, en cette célèbre bataille qu'il eut contre l'empereur, près de Bouvincs. Il faut faire de même à celui qui vous veut du mal ; pour vaincre sa volonté il faut convaincre son esprit, parler ensemble, lui ouvrir votre cœur, L'éclaircir sur ce qu'il soupçonne, le rendre capable de la vérité , et vous-même vous en éclairer. El parce qu'il y a des gens qui , par superbe ou timidité, ne veulent pas ou n'osent pas s'adresser les premiers à leur prochain , se découvrir à lui et lui parler franchement , pour lui jeter le soleil de la vérité dans les yeux , il but au moins, en ce cas, se servir de médiateur, entremettre un ami commun, un homme prudent et charitable , le curé, le prédicateur ou le confesseur, qui prennent la peine de parler à tous deux, de les faire embrasser et de leur ménager une bonne paix : Legationem mittens , roga ea tjinv pacis sunt.

imicitia inordinata. Mais qui le croirait que U, feu engendrai quelquefois la glace, que la paix apportât la guerre et que l'amitié produisit des inimitiés ? Vous avez un ami que vous aimez trop, vous épousez ses querelles, VOUS VOUS rend./ partisan de ses passions, vous vous déclarez ennemi d'un tiers qui était votre ami ou qui ne vous l jamais désobligé , parée que votre ami lui veut du mal; ce 0 esl pas ce que le Saint-Rsprit vous conseille : Noli pro ahiiro fieriinimieus [uucimo (Eccli. 6. 1.). Tite-Live rapporte un beau trait qui vient ici fort à propos ; il dit que

41 G SERMON LVi.

les habitants de Capoue étant en guerre contre les Samnitci envoyèrent des ambassadeurs aux Romains, pour faire alliance avec eux et leur demander secours contre ceux qui les attaquaient. La chose étant proposée au sénat, on futer peine de ce qu'on devait faire : car, d'un côté , Pamitié des habitants de Capoue était importante pour la république romaine , et on la jugeait nécessaire pour les affaires de h ville ; d'un autre côté les Samnites étaient confédérés avec les Romains, et on ne pouvait donner secours aux habitants de Capoue sans violer les articles de l'alliance des Samnites. En cette perplexité , voici l'arrêt du sénat et la réponse qui fut donnée de sa part par la bouche des consuls aux ambassadeurs de Capoue : Auxilio vos, Campant, dignos cen~ set senatus : sed ita vobiscum amicitiam institui par est, ne qua vetustior audeitia ac societas violetur. Samnites nobiscum fœdere juncti sunt. Itaque arma, deosprius, quant homines violatura , adversus Samnites vohis negamus. Legatos, sicut fas jusque est , ad sociosatque amicos precatum mittemus, ne qua vohis vis fiât, ( C. T. Liv. 1. 7. c. 31 . ) Messieurs de Capoue , le sénat avoue que vous méritez qu'on vous donne secours et nous le désirons bien fort ; mais nous devons tellement faire alliance avec vous, que nous ne rompions pas une autre amitié plus ancienne ; les Samnites sont nos alliés, nous ne pouvons les offenser sans offenser Dieu : ce que nous pouvons faire pour vous sans blesser notre conscience , c'est d'envoyer des ambassadeurs aux Samnites, nos alliés, pour les inviter à se départir de cette guerre et ne vous point faire de tort. Voilà qui nous apprend notre leçon , voilà comme il faut faire quand vous avez un ami ; il ne faut pas que l'amitié que vous lui portez engendre deux inimitiés ; sî vous épousez sa passion , si vous vous déclarez le partisan de sa rancune , pour conserver un ami vous vous faites deux ennemis ; vous vous rendez ennemi de celui que votre ami persécute , et offensant Dieu par ce moyen , vous encourez son inimitié : il vaut mieux faire comme les Romains , étouffer la passion de votre ami et renouer une bonne paix.

DES INIMITIÉS. -'il7

4" Avaritia. Mais la plus ordinaire cause des dissensions , cYst l'affection désordonnée qu'on a pour les biens de la terre. I u ancien, nommé Heraclite, étant prié de ses concitoyens de leur faire un discours pour les exhortera la t leur enseigner le moyen de la bien établir et cimenier parmi eux, prit un verre d'eau , y mêla un peu de farine et l'avala , pour leur donner à entendre que s'ils se contentaient de peu, et s'ils retranchaient toute superiluité, ils n'auraient point de guerre. (Plutar. au traité du trop parler.) ].. s poètes disaient que c'est une mégère et une furie inferqui sème la zizanie dans les familles et jette la pomme de discorde entre les royaumes:

Tu j>otes ananimos trmare in praelia rratres ,

Atque odiis VCTSare Jonios. ( Viri;. JEtk. 7.)

Non , dit S. Chrysostome , il n'est point d'autre mégère , qui allume le flambeau de la dissension que ces deux fanes , meum (te tuum , le mien et le tien ; et celui-là, à mon . a bien rencontré qui a comparé l'amour des gens du monde à celui des chiens de boucherie. A ous voyez quelquefois à la boucherie deux ou trois chiens ensemble; qui ne saurait que ce sont des bètes penserait qu'ils sont les plus grands amis du monde. Ils se jouent ensemble, ils se coul'un auprès de l'autre ; si on frappe l'un , tous les autres iboient. \ oulcz-vous voir rompre toute cette amitié apparente, (pie le boucher leur jette un os à ronger, ils ne se pou naissent plus , ils grondent l'un contre f autre , ils s'enrebattentetse mordent comme s'ils ne s'étaient jamais vus ; V-l que chacun d'eux ?eut avoir toute la pièce. Telle est pour l'ordinaire l'amitié mondaine; tant qu'il n'y a rien à entre d iux parents ou voisins, ils sont en bonne ce n«- sont que visites réciproques, que comde service : Je suis votre serviteur, moi, je vous gais tout dévoué. Mais qu'il faille liviserla successif n du père ou de l'oncle entre deux frères; lue l'un des voisins i mpiète tant soit peu sur l'héritage de 'autre, il n'y a pi >i s d'amitié ni de parenté; ce ne

sont que plaintes , qu'injures , que malédictions et médisances : Meum , tuum , frigidum illud verbum.

G. — ( Quatuor mttrices : la superbia. ) Après ces quatre mères qui engendrent les inimitiés , viennent quatre nourrices qui les fomentent et les entretiennent. La première , c'est la superbe : Pour moi , dit cet orgueilleux , je ne lui veux point de mal , mais je ne lui veux pas parler le premier ; je ne le veux pas saluer , je ne lui veux pas témoigner la bonne volonté que j'ai pour lui ; cela relèverait trop, il s'en tiendrait fier et arrogant , il dirait que j'ai été trop heureux de revenir et de le rechercher ; c'est lui qui m'a offensé , il est le plus jeune , je pense bien le valoir , c'est à lui à me rechercher le premier. Orgueilleux ! ne savezvous pas que Dieu résiste aux superbes ? Dieu vous a-t-il traité de la sorte ? N'est-ce pas vous qui l'aviez offensé ? N'êtes-vous pas le plus jeune et le plus petit ? vous n'êtes qu'un néant au regard de lui, et cependant il vous a si souvent recherché par ses inspirations ! Ii vous a offert son amitié ; il savait bien que la trop grande facilité avec laquelle il vous avait autrefois pardonné vous avait donné occasion de l'offenser plus librement , et ii n'a pas laissé de vous rechercher , et vous ne voulez pas pour l'amour de lui rechercher votre semblable !

2a Conscienlia erronea. En second lieu , on se flatte , on se trompe soi-même et on se forme une conscience erronée. Je suis de la confrérie du rosaire , je communie tous les premiers dimanches du mois , je dis mon chapelet ; et ce qui est essentiel au christianisme , le point fondamental de la religion catholique , qui est la charité , on la néglige , on la laisse en arrière ! Qui en sera responsable devant Dieu ? N'en demandera-l-on point compte au confesseur timide et muet ? N'aide— t— il point par sa lâcheté à fomenter cet abus ?

3a Negligentia confessant. On s'accuse à lui d'avoir eu des disputes avec le prochain; il ne demande point si cela est bien raccommodé ; il condescend par ignorance , par complaisance ou par timidité à la première excuse que le pénitent

nrs immitjks. >5 1 0

apporte pour ne pas se réconcilier ; il donne l'absolution à relui (pii en es! incapable ; il ne regarde pas le commandemenl de Jésus-Chrisl qui dil dans l'Evangile : Si , présentant votre offrande* à Pau tel, vous vous ressouvenez que votre frère a quelque chose contre vous , laissez-Jà votre offrande avant que de la présenter à Dieu ; allez vous réconcilier avec votre prochain : à plus forte raison vous ne devez pas être reçu à confesse et à la participation des saints sacrements , tant qu'il y a en votre cœur quelque amertume volontaire contre un seul de vos frères.

4* Limjua adulât rix. A fomenter les inimitiés contribuent beaucoup les flatteurs et les rapporteurs , ces pestes de la république, ces boute-feux de discorde, ces incendiaires des âmes, ces hommes à double langue, ces langues de serpent , ces langues fourchues et à double pointe , ces cerbères infernaux qui , pour avoir à manger et à boire , pour s'entretenir dans les bonnes grâces de tout le monde , rapportent de cùte et d'autre tout ce qui se dit et tout ce qui se fait ; ils médisent de la belle-fille en présence de la belle-mère , ils parlent mal de la belle-mère en présence de la belle-fille. Il vaudrait mieux que. la ville fût peuplée de léopards , de lions et de loups que de telles gens ; on se tiendrait en garde, on se retirerait , on leur fermerait la porte , on les tirerait à coups de fusil ; mais ces loups sont les bien-venus partout , ils marchent la fête levée , on les regarde comme la crème des compagnies ; ce lion est le galant homme, mais homme détestable et en abomination devant Dieu : Susurronés Dco odihiles^ Rom. 1 . 30. ) Il est appelé pécheur par excellence : Tir yecculor turhahit amicos , et in medio Vaccm habentrum immittet inimicitiam ; ( Eccli. 28. \4.) parce qu'il est responsable et punissable d'une infinité mari et cette femme , ce cousin et cette cou- >Ura et cette voisine , qui vivaient en bonne intel- Hg«n« y avez mis la division par vos murmures et

(laiterie ; quand ils se haïssent , ils pèchent ] Ct pour vous; quand ils se maudissent et disent des

injures , quand ils se nuisent l'un à l'autre , ils pèchent pour

eux et pour vous. Vous avez les mains sanglantes et criminelles devant Dieu de tous les péchés qu'ils commettent par suite de la discorde que vous avez allumée.

secundum puintum. — Remédia.

D. (Chrisli prœceptum.) Le Fils de Dieu arrête tous ces désordres par ce célèbre commandement qu'il nous fait : Ego aidem dico vohis : Diligite inimicos Métros. Orate pro persequenlibus et calumniantibus vos. Bene facile his quiodenint vos. (Matth. 5. 44.) Pour moi, je vous dis : Aimez vos ennemis ; priez pour ceux qui vous persécutent et qui vous calomnient ; faites du bien à ceux qui vous haïssent. Pesons toutes ces paroles. Il demande de nous, pour nos ennemis, le cœur, la bouche et la main. Aimez vos ennemis ; il ne dit pas : Laissez-les pour tels qu'ils sont, tenez-les pour indifférents, ne leur faites ni bien ni mal ; mais aimez-les , souhaitez-leur du bien , soyez bien aise quand il leur en arrive. Priez, non-seulement pour ceux qui vous ont autrefois persécuté , mais pour ceux qui le font encore maintenant , et qui vous ruinent de réputation. Gela serait beau et bien chrétien si vous entendiez quelquefois la messe, si vous disiez votre rosaire, ou si vous faisiez une neuvaine pour celui qui plaide contre vous injustement , comme le B. César de Bus. On lui dit un jour qu'un méchant homme médisait de son saint ordre : Il a gagné cela sur moi , dit-il, qu'au lieu que je ne priais Dieu pour lui qu'en général, je prierai pour lui tous les jours en particulier.

Orale. 11 ne dit pas priez Dieu, mais priez pour comprendre Dieu et les hommes , comme fit ce dévot de notre temps à Paris, nommé frère Antoine. Un impudent lui donna un soufflet en pleine rue parce qu'il lui remontrait son devoir; ce bon homme s'informe quel est cet étranger , et pour quelle affaire il est à Paris; et comme il avait entrée dans les maisons des grands à cause de sa piété , ilv a déporte en porte recommander avec grande affection l'affaire de cet. étranger qui eut fort bon succès. Un des officiers témoin de

DES INIMITIÉS, /ri I

cet acte de générosité dit à lYtran ger : Vous devez bien renerci< rfrère Antoine, çarsans lui vous étiez en danger de ne pas réussir en vos desseins, U s'informe quel est ce frère Antoine; il apprend que c'est celui àqui M avaitdonnéun soufflet: il va le trouver, il se jette à ses pieds , lui demande pardon , se converti! et change dévie. Il faut faire ainsi : si votre mari , votre père ou quelqu'autre parmi sont en crédite* peuvent aider votre ennemi, il faut les en prier avec instance Or

Benefacite, Faites du bien à ceux qui vous haïssent. Et quel bien leur ierez-vous quand vous refuserez de les saluer, quand vous ne voulez pas leur dire une bonne parole? Ne fous trompez point, ce n'est pas assez de dire : Je ne lin ?eux point de mal , je prie Dieu que le mal que je lui souhaite m arrive ; vous tHes obligé de lui rendre les mêmes Offices de charité et de civilité que vous rendez aux autres de même condition , aux autres qui vous sont parents au même degré que lui.

E — (2° Nostrum bonum. \ . Honestum.)Ego au*

tem dteo rohis. / obis, pour vous, pour votre bien et dans Notre intérêt, je vous le dis. Je ne sais quelle erreur a gagné esprit dun grand nombre, qui s'imaginent que c'est une lâcheté et un défaut de courage que de souffriret de pardonner une injure, tandis qu'au contraire nous voyons par Texpmenee que c'est le partage des esprits faibles et lâches, comme le sont les femmes et les enfants, d'être sensibles aux injures, nnpatients aies recevoir et endurcis à les pardonner. l

Un docte et dévot religieui de IVdre de S. François Stella), quia éent des commentaires sur S. Luc, dit tiu'il a MrojentTO des femmes qui disaient bien leur chapelet, faisaient volontiers des aumônes et fréquentaient les sacrements , mau qu il en a vu fort peu qui pardonnassent Kéné- ">entles offenses , comme on est obligé de le faire selon les lois du ebristùmisme, et qui ne gardassent toujours ; £■ «enr quelque levain de rancune contre ceux qui les ni désobligées,

S. Augustin, avec un esprit plein de feu , argumentait puissamment et avec vivacité contre les païens qui appelaient le pardon des injures une lâcheté dommageable à la république et indigne d'un cœur généreux. Quomodo ergo Cœsari, administratori reipublicœ, mores ejus extollens, ait Cicero, qnod nihil ohlivisci soleret nisi injurias) dicebat enim hoc tam magnus laudator, aut tam magnus adulator; sed si laudator, ergo talem cœsarem noverat ; si vero adulator , ergo talem esse debere ojte?idebat principem civitatis , qualem illum faliciter prœdicabat. (ep. ad Marcel. 1 38.) Si c'est une lâcheté et un tort fait à la république de pardonner les injures et de faire du bien à ses ennemis , d'où vient que César Ta fait ? Oui, ce César qui a fondé le premier empire du monde, ce César qui a lutté à force de bras contre un torrent d'armes et d'opinions qui lui en fermaient le chemin , ce César qui a contraint tout le monde de plier sous sa valeur , pardonnait les injures et faisait du bien à ses ennemis ; car Cicéron (orat. proLigario.) le louantde cequ'ilavait fait redresser les statues de Pompée lui dit qu'en relevant celles de son ennemi il avait affermi les siennes. Et dans un autre lieu , il le loue de ce qu'il savait fort bien, non pas l'art de se rappeller, mais l'art de savoir oublier , et que par cet art il n'oubliait rien que les injures qu'on lui avait faites. Ou Cicéron parlant ainsi disait la vérité ou non: ou il le disait louant véritablement César, ou en le flattant mensongèrement. S'il lui disait la vérité, donc César, ce fils aîné de Mars, oubliait les injures ; s'il lui disait cela en le flattant trompeusement , donc l'orateur romain montrait qu'un cœur généreux , un administrateur de la république, devait avoir ce pardon et cet oubli des injures.

Mais parce que l'exemple des chrétiens a plus d'ascendant sur notre esprit que celui des infidèles, écoutez une ordonnance des trois plus célèbres empereurs qui aient fleuri en I Eglise : Théodose-le-Grand, Arcade et Honoré ; elle est insérée dans le droit civil, elle y brille avec plus d'éclat qu une étode dans le firmament , et elle mériterait (Vèttt

Dr S i NI MIT lus. 423

gravée ITCd la pointe du diamant dans le cœur (le toutes les belles Itnes. Voici connue parlent tes grands hommes : Si quelqu'un a prononcé quelque parole injurieuse contre nos majestés impériales, nous ne voulons pas qu'il en subisse aucune peine; car, on il Ta fait par légèreté, ou par folie , ou mauvaise volonté. Si c'est par légèreté, il le faut mépriser; >i c'esl par folie, il faul en avoir pitié : il est assez puni par sa folie ; il est plus digne de commisération que de punition: m'I Ta fait par mauvaise volonté, il lui faut pardonner, puisque nous sommes chrétiens et que la loi du christianisme nous y Oblige. (1 ) Ces grands monarques savaient bien que c'c^l le propre du lion d'entendre sans s'émouvoir les cris des chiens qui aboient, (2) qu'il n'appartient qu'aux rois entre ibeilles de n'avoir point d'aiguillon, et que les âmes généreuses se tiennent assez vengées de montrer qu'elles se peuvent venger.

2. Jucundum. Le peuple ne s'émeut point parées motifs d'honneur cl de gloire. Le but de tous ses desseins et la pierre d'aimant de ses affections , c'est la volupté et l'utilité, le plaisir et le profit :

Vulgus arnicitias utilitate probat. (Ovid, dePonto , 1. 2. )

Mais il doit se persuader que le pardon des injures est une action très douce et agréable. Je n'en veux point d'autre preuve que votre propre expérience. N'est-il pas vrai que quand vous vous êtes surmonté généreusement vous-même, «pic vous avez pardonné entièrement à quelqu'un , et que ?OUS avez renoué avec lui une parfaite amitié , vous vous sentei grattdemenl allégé, et qu'il vous semble qu'on vous a déchargé d'un fardeau insupportable; que votre cœur est vidé de beaucoup de fiel qui VOUS remplissait d'amertume;

0) si T>'- • t pfcdoKs ignarus , improbo pelulantiquc

maledklO iiuiniii.. l-rit lacessenda , eum pœnaj nolumus subja-

processerit, contemnendum ; si ex insania ,

1 iinum ; si ex injuria , remillendum. ( 1. unica Cod. si

qui* H; edixi ut. )

i , m more magna: fene , lalralus miuotorum canua as exaudit. ( •

au lieu que, quand vous avez un ennemi, vous êtes continuellement tourmenté , vous avez au dedans une vipère qui vous ronge le cœur incessamment; toutes les prospérités qi\ lui arrivent vous sont autant d'aflliclions d'esprit , tout ce que vous voyez qui lui appartient vous met à la gène et à la torture ; que la seule pensée de lui vous est un tourment insupportable ; et quand vous avez obéi à votre passion et exercé quelque vengeance , que de regrets après ! que de terreurs !

La belle Abigaïl disait prudemment à David : Non erti iihi in hoc singultum, et in scrupulum cordis. Si vous contentez votre colère, et si vous exercez la vengeance que vous avez projetée , vous en aurez des scrupules et des remords de conscience ; elle vous reprochera que vous avez passé les bornes de la justice vindicative , que, sous prétexte de zèle, vous avez satisfait à votre passion : Nesit tibi in singultum. Ce petit plaisir que vous avez à contenter vo(re colère et à vous venger de votre ennemi vous causera mille sanglots; vous vous en repentirez plus de deux fois : Onine agens patitur. Celui que vous pensez être plus faible a peutêtre plus de pouvoir que personne pour vous nuire et pour vous miner.

3. Utile iemporaliier. Quel profit de s'enfre-manger par procès, de s^ntre-ronger par médisance, de s'entredéebirer par calomnie, de se brûler pour échauffer les autres (1)? ne vaudrait-il pas mieux gagner votre prochain par prévenance et vous le rendre ami et favorable ? Concordiâ minimœ res crescunt ; discordiâ maximœ dilabuntur.

Vous savez le beau trait de cet ancien roi , nommé Scilurus. Il avait un grand nombre d'enfants : étant au lit de la mort; il voulut leur laisser par testament la paix et l'union fraternelle comme le plus précieux gage qu'il pouvait leur léguer. Il les fait tous assembler autour de son lit, il se fait apporter un faisceau de flèches liées ensemble, les donne à son aine et lui commande de les rompre , il n'en

(i) Si invîcem mordetis, videte ne ab invicem cQnsumamini. ( Gaht 5. 15 ).

DIS LMMITI] ; 425

peul venir à boni ; il les donne au second et lui fait le même mandement, e( il ne les peut rompre non plus que son frère; il les donne au troisième, au quatrième, puis au cinquième , e( ainsi consécutivement à tous les autres; enfin il les prit lui-même et, les ayant déliées, il les rompit fort aisément rime après l'autre, puis leur fit celte leçon: A OUS ave/, vu , mes enfants , que tant que ces flèches ont été lices, vous qui êtes plusieurs, jeunes, robustes et en bonne santé , ne les avez pu rompre ; mais quand elles ont été séparées , moi seul qui suis vieux , faible et malade , je les ai rompues sans difficulté. Il en sera de même de vous : tant que vous serez bien unis ensemble et en bonne intelligence, ni les guerres, ni les procès , ni les maladies, ni autres accidents de la fortune ne ruineront votre maison ; mais si une fois vous vous divisez , si la pomme de discorde se jette parmi vous , le moindre desastre désolera et ruinera cette famille.

4. Spiriiualiter. Mais quand tous ces motifs d'honneur, de plaisir cl de profit temporel ne vous toucheraient pas, au moins l'utilité spirituelle et le salut de votre àme vous doit-il émouvoir et convaincre. Le meilleur moyen d'effacer toutes vos dettes envers la justice de Dieu, c'est d'acquitter les dettes de ceux qui vous ont offensé ; les plus amples indulgences que vous puissiez gagner, c'est de pardonner les injures qu'on vous a faites ; le plus court et le plus infaillible chemin du ciel , c'est d'avoir beaucoup de gens qui vous veuillent et qui vous fassent du mal et de les aimer de tout votre cœur. Il ne faut qu'ouvrir le nouveau ' ment pour trouver des passages dans lesquels Jésus nous promet de doua acquitter toutes nos dettes , pouvu que nous pardonnions à notre prochain : Dimittite et dimittemini, daté et dabitur rubis.

\ qui ont tant soit peu lu les œuvres de S. Augustin

1 que si mère, sainte Monique, était douée de toutes

qu'on peut souhaiter à une sainte ; qu'elle était

dévote, qu'elle ne manquait point d'assister tous les jours à

la m.-sse , qu'elle était si sage et adroite qu'elle gagna par

sa prudence son mari Patrice et le convertit à la foi 5 qu'elle était si chaste , que les langues les plus médisantes et vipérines ne trouvèrent jamais- rien en elle , non-seulement à reprendre, mais pas même à calomnier; qu'elle était si ardente et si zélée à la gloire de Dieu et au salut des âmes , qu'elle suivit son fils par mer et par terre , à Rome , à Ostie , à Milan, pour le retirer de Terreur des manichéens où il était abîmé. Chacun sait que Peau du baptême de S. Augustin a pris sa source en la fontaine des larmes que sa mère répandit en la présence de Dieu pour sa conversion ; et néanmoins quand S. Augustin , cet aigle des docteurs , ce si excellent orateur, prie pour l'âme de sa mère ; quand il plaide devant le trône de Dieu, afin d'obtenir grâce pour elle et de la retirer du purgatoire en cas qu'elle y fût , il n'allègue pas sa dévotion , il ne dit pas qu'elle a entendu tant de messes, il ne propose passa chasteté, sa prudence, son zèle de la gloire de Dieu , la conversion de son mari et de son fils , il passe sous silence toutes Ks autres vertus pour alléguer seulement qu'elle pardonnait volontiers : Hélas ! dit-il, mon Seigneur, je sais bien que ma pauvre mère a vécu fort chrétiennement et suivant la direction de vos divines lois '7 mais je sais bien aussi qu'elle a besoin de votre miséricorde ; car malheur à la vie la plus louable si vous l'examinez sans miséricorde ! Vœ etiam laudahili vitœ , si eam ahsque miserteordia discusseris ! Et pour vous exciter à lui faire grâce , je ne vous allègue point d'autre motif, sinon que vous savez bien qu'elle a été miséricordieuse et qu'elle a toujours pardonné volontiers ; vous êtes donc obligé par votre parole , ô parole éternelle ! de lui pardonner. Grand Dieu , que voulez-vous faire à ma mère; miséricorde ou justice ? Miséricorde , hé ! je vous le demande , je vous en prie de tous les efforts de mon cœur. Justice , oui j'en suis content ; mais n'est-ce pas justice de garder ses promesses? or, vous avez promis que vous ferez miséricorde à quiconque fera miséricorde ; ma mère l'a toujours exercée ; vous êtes donc obligé par votre justice à lui faire miséricorde. Vous pourrez en dire de même , mon cher

DBS iMMiTii - Al27

leur, si vous remportez sur vous cette glorieuse victoire rdonner de bon cotur à tous ceuJ qui vous ont offensé. ( ar supposons qu*au sortir de cette prédication vous allies trouver vos ennemis et vous réconcilier avec eux pour l'amour de Dieu , e( que vous mourriez d'ici à huit ou quinze jours; après une action si héroïque, que craindrez-vous au jugement de Dieu? vos péchés qui sont grands et en grand nombre ? Certes, ils vous doivent donner de la crainte ; mais si le Fils de Dieu prononçait contre vous cette sentence effroyable: Va-t-en , maudit, au feu de l'enfer, n'auriez-vous pas sujet de lui dire : J'en appelle , mon Sauveur; il n y a point de feu de l'enfer pour ceux qui ont allumé en leur cœur le feu de famour de Dieu et éteint le feu des inimitiés ; j'en appelle de votre parole à votre écriture, de votre sentence à voire promesse , de votre justice à votre vérité , et de vous à vous-même ? IVavez-vous pas promis si souvent en l'Evangile que vous nous mesureriez à la même mesure dont nous aurions mesuré les autres et que vous nous pardonneriez si nous pardonnions ; on nous Ta prêché, on nous Ta assuré de votre part un tel jour : vous savez qu'après la prédication je me repentis de mes péchés, que j'allai à confe5S^, ^ue je recherchai d'amitié tous mes ennemis , que je mis au pied de voire croix toutes les injures1 qu ils m'avaient faites, que je vous ai prié pous eux, que je leur ai voulu du bien et que je leur en ai fait pour l'amour m> ? Sans doute que le Sauveur vous tiendrait sa parole, qu'il accomplirait ses promesses, qu'il se sentirait obligé «le vous pardonner et vous donner son paradis. Commf. au contraire, quand vous auriez gagné tous les pardons de linnssjon, toutes les indulgences du rosaire, du scapulaire, de Nolie-Dame-des-Anges et tous les jubilés que ipe donne en l'année sainte; qvand le Fils de Dieu même vous aurait donné de sa propre bouche un pardon aussi général et une indulgence aussi plénière qu'il donna leleine ; si vous mourrez avec quelque rancune ou quelque aversion volontaire contre qui que ce soit, yous serez damné votre grâce au cou : Dieu vous en garde et vous donne .sapa1:; ! Ame* .

SERMON LVIL

Nàii occides.

Tu ne tueras point. (Exod. 20. 12. )

C'est le cinquième commandement qui fut donné aux Juifs en la loi mosaïque, auquel le Fils de Dieu en l'Evangile a ajouté pour les Chrétiens : Mais pour moi je vous dis que celui qui se fâche contre son frère sera coupable. Cependant comme le Sauveur est le parfait modèle et l'idée des âmes choisies , et que nous voyons en l'Ecriture qu'il s'est quelquefois mis en colère, il semble que l'imiter en ce point, c'est une action non-seulement permise, mais vertueuse, louable et méritoire. Pour éclaircir celte difficulté et vous la rendre profitable, je diviserai mon discours en trois points. Au premier, nous rechercherons s'il y avait de la colère en Jésus-Christ ; au second , nous verrons les différences de la sienne et de la nôtre; et au troisième, les remèdes de la nôtre. Un des plus doux et salutaires , c'est votre imitation , ô sainte Vierge! car c'est de vous que l'Epoux disait au Cantique : Una est columba mea. Columla fel non habet , rostro non lœdit, alis se défendit, dit S. Augustin : La colombe n'a point de fiel, elle ne blesse jamais avec le bec ; sa défense, quand on l'irrite, c'est d'étendre ses ailes. Il n'est jamais entré en votre cœur une goutte de fiel contre personne, il n'est jamais sorti de votre bouche une parole d'aigreur contre qui que ce soit ; toute votre vengeance, c'est d'étendre les ailes de votre protection pour y mettre à couvert ceux qui s'y veulent réfugier , comme nous faisons dévotement en vous saluant avec l'ange et vous disant : Ave, Maria.

SERMON LV11. — or. LA COLERE* A'29

Il)i:v SERMQNIS.

Prironm ponctuai. A. In Deo non sot proprié ira, — B. Chriêtué homo habuit tram , etquomodo.

ndum punctum. Differentiœ inter tram Christ* et wolfram : C. 1° Quod ea nos prawenit, non ipsutn.

— 1). 2° Quod ira Christiest sine folle amaritudi-

nis; nostra autem non sic.

Tertium piinctum. Remédia nostrœ iras : E. 1° Pras-

servaticum, — F. 2° Curativum, G. — 3° Corn-

plcctens utrumque.

Conclusio. H. Paraphrasis illorum verborum : Patien-

lia vobis uecessaria est.

PRIMUM PUNCfrlJM.

A. — Kln Deo non est proprie ira.) Domine , ne in mrore tno arguas me, neque in ira tua corripias me: Mon Dieu, ne me reprenez pas en voire fureur, ne me corrige! pas en votre eolère. Nous disons souvent ces paroles sans application d'esprit ; car si nous y faisions tant soit peu de réflexion , elles nous rempliraient efétonnement et nous toucheraient d'une sainte curiosité d'en avoir l'intelligence , pour ne pas reconnaître en Dieu ce qui est réprehensible et vicieux en la créature. Notre Seigneur Jésus- Christ est-il transporté de fureur, est-il sujet à quelque passion, à faire bouillonner le sang dans ses veines , étineeler des yeux, remuer de la bouche, enflammer son visage, puis le rendre tout pâle , altérer l'âme en ses fonctions ! car ce sont la les propres effets et vrais symptômes de la colère. Ce qui a fait dire aux stoïciens, après plusieurs (ll>im' es Mu- ce sujet, que l'homme qui est vraiment

•i dêi point sujet à ses passions : lu virum sapien- /«/// non étalant passioncs a ni mi ; et toutefois je ne troTO rien de plus fréquent en récriture que le récit ou les menaces de la colère, de l'indignation et de la fureur fa Seigneur : Iratus est furore Dominas. Ira Dei as-

cendit super illos, Indignatio tua ebibit spiritum meum.

II faut soigneusement distinguer en notre Sauveur deu natures ; Tune incréée , éternelle et divine , qu'il reçoit d son Père avant tous les siècles ; l'autre créée , temporelle» et humaine , qu'il a empruntée de la Vierge en la plénitude des temps. Pour ce qui est de la nature divine, il n'a rien de particulier qui ne lui soit commun avec le Père et le Saint- Esprit; ainsi demander si en Jésus, en tant que Dieu, il peut y avoir de la colère, c'est de même que de demander s'il y en peut avoir dans le Père, le Fils et le Saint-Esprit. La théologie répond négativement ; car cette majesté divine étant un être très pur, très simple et très invariable, ne peut être sujette a ces transports et à ces altérations. Homère et les autres poètes disaient que les dieux faisaient leur demeure sur le sommet du mont Olympe : ôi{>^(X z& KXT> ëXovre» , pour signifier que , comme la cime de cette montagne est si haute et si élevée, même par dessus la moyenne région de l'airquelle est à l'abri de tous les orages; que les vents , kl tonnerres et les pluies n'y portent point d'atteinte; qu'on y voit un calme et un serein perpétuel : ainsi cette majesté divine est tellement séparée de la vie et de la contagion des choses corporelles, qu'elle est toujours tranquille et en repos.

Mais il est à propos de vous souvenir que le Saint-Esprit dans 1 écriture , pour condescendre à notre infirmité, pour bégayer avec nous et s'accommoder à notre petite façon de parler et d'entendre, attribue à Dieu plusieurs choses qui ne lui conviennent pas proprement, mais seulement par analogie , par rapport et par ressemblance à ce qui se voit en ses créatures ; AvdP»«o«A3»3, dit la théologie positive; c'est effectunon effectu , dit la scholastique ; qu'il en produit les effets, mais qu'il n'en a pas les passions ; il en a le formel et non le matériel ; il en a la vertu et la perfection , niais non le vide et l'imperfection. S. Augustin le dit fort bien ; car, traitant de la patience qui est la vertu contraire à la colère , et qui suppose quelque passion , puisque pa-

DR LA coucrf.. 431

tieace vient do pàtîr , montre que cette passion ni les autres ne son! en Dieu que selon ee qu'il y a de parfait, d'excellent et de louable en elles : Scd Dci putientia qualis et quanta sitf quem nihil patientent , neç fanion impatiente**) imopatientissimum d ici m us, vertus e.rpheare qui* passif? Ineflabilis enjo est illu putientia, sicutzetus ejusy sicut ira ejus , et si quia \ ejuemoii §st; nam si tanquam nostrailla cogitemus, in Mo nu lia sunt, nihil enim horum nos sine molestia sentimus; uhsit autem ut impussibilem Dei naturam , perpeti ullam molestiam suspiçimur. Sicut erejo zelat sine aliquo livore, irascitur sine perturbatione, miseretur sine dolore, pœnilet eunt sine alicujus pravitatis orreptione ; ita est patiens sine ulla passione . (S. Aujust. tom. 4. lib. de Paticntia. c. 1 .) Sa colère n'est donc autre chose que sa justice très adorable, qui est appelée colère, parce qu'elle a le même effet que la colère, mais non )as la faiblesse et l'imperfection de la colère. Celui qui est m colère venge l'injure reçue, mais avec transport et émotion -, Dieu par sa justice punit le péché, mais avec tranquillité et sans passion : Tu autem cum tranquillitate iudfcas. (Sap. 12, 18.)

Et parce qu'il punit le péché en deux manières quand il ia pas été expié en ce monde ; ou éternellement dans les 'nfers , ou lempcrellcment dans le. purgatoire , l'écriture ui attribue la fureur et la colère. Il y a cette différence eni deux dispositions, que la fureur est longue, de durée *t permanente, et la colère courte, passagère et momentanée :

Tn, fm.r l.rcvis est. ( Horat. 1. l.cpist. 2.)

Davjd ditî Domine, ne in fur or e, quai tom saaitUB tuœinfim sunt, cV^i-à-dire, dit g. Au-

U\ 37.) puisqu'il vous plait de me punir en

; monde parles affliction* que vous m'envoya», ne me chfc

m pas eu enfer où vous exercez votre fureur, votre ven-

'.'1'" est longue e| éternelle ; ne me corrigez pas en

"ire, ou vous ruivez votre colère et votre venoeanee

432 sermon Lvri.

qui est courte et temporelle. Mais soit que Dieu punisse éternellement ou temporellement en ce inonde ou en P«utre, c'est toujours sans émotion, sans transport et sans saillie ; c'est avec paix, avec calme et repos intérieur j c'est même avec amour et avec une douceur incroyable, si bien qu'en Jésus, en tant que Dieu, à proprement il n'y a point de colère, point de fureur ni d'autre passion.

B. — (jÇhristus homo habuit tram.) Que si nous le considérons en tant qu'homme , je dirais avec la thélogie : Homo est, humant a se nil alienum putat ; les passions de notre âme, l'amour, la haine, la colère et la joie, la tristesse, le désir et la crainte étant un des apanages de la nature humaine, il n'y a point de doute qu'elles étaient en Jésus-Christ en tant qu'homme, mais sans les imperfections dont le péché originel les a souillées : Etiam ipse Do minus in forma servi, agere vitam dignatus humanam, sed nullum liahens omnino peccatum, adhibuit eas ubi adhibendas esse judicavit \ Neque enim in quo verumerat hominis corpus , et verus hominis animus, falsus erat humanus affectus, dit S. Augustin, (lib. 14. de Civ. c. 9.) Et un peu plus bas : Hos motus certœ dispensationis gratia, ita cum voluit suscepit animo humanOj sicut cum voluit factus est homo.ÏLt plus bas :Babemus eas ex humanœ conditionis infirmitate , non sic Dominus Jesu} etcujusinfirmitas fuit expotestate.Ces passions considérées en elles-mêmes, en leur essence etdans leur première origine, ne sont pas des vices, mais des dons dénature que le Créateur nous a donnés comme des organes et des instruments pour acquérir le bien et éviter le mal. Il faut que je vous explique cette belle doctrine de théologie par une comparaison familière, mais naïve et lumineuse. ,

L'homme doué de ces passions est comme un carrosse attelé de six ou huit chevaux ; car les passions sont à l'homme ce que les chevaux sont au carrosse pour avancer ou reculer , pour se porter au bien ou pour se détourner du mal. Comment nous porterions-nous au bien si nous ne le désirions, et comment le conserverions-nous si nous n'en avions de la

DS I..V 801 BRB. ' 3

Joie el du plaisir quand il est présent ?Commen! éviterionsnous le mal si nous ne le craignions quand il es! absent, et si nous ne le baissions quand il est présent ? D'où en passant, quelques-uns doivent apprendre à s'humilier et non à s'életer. Il y a des individus qui, de leur naturel, n'ont presque point de passions; ils ont un génie insensible, froid et |ue immobile; quand ils voient quelqu'un transporté de passion, ils s'enorgueillissent, ils s'en font accroire, ils pensent être bien parfaits, n'étant pas sujets à de telles altérations. Il est vrai que vous ne faites pas grand mal, mais aussi ne faites-vous pas grand bien ; ce n'est pas vertu de n'avoir pas de passions , mais la vertu consiste à les modérer et à les conduire. ( I ) Non est pondus verœ virtutis, insensilililas cordisy et valde insana per stuporem membra siuit, quœ sentire dolorcm incisa non possunt, dit S. Ambroise. Vous êtes comme un carrosse qui n'est jamais attelé ; il ne se brise pas, il ne s'use pas, il ne verse pas, mais il n'avance ni ne recule ; il demeure inutile en une bassceonr. Ces passions de notre amc sont très bien comparées aux chevaux, car elles sont brutales ; elles résident seulement en la partie animale et inférieure de l'homme, et elles nous sont communes avec les botes. Ne voyons-nous pas que les chiens et les autres animaux sont sujets à l'amour, à la haine, à l'envie et à la colère ? Elles sont brutales, elles ont besoin de conducteur. Dans un carrosse à six chevaux il y a deux cochers, l'un qui est le postillon et l'autre le conducteur, le cocher ; le postillon va devant, et on ic prend pour voir de loin les fossés , les haies et les autres mauvais passages, afin de s'en détourner ; le conducteur tient les rênes et le fouet en main pour conduire ses chevaux comme bon lui semble. Ainsi dans l'homme , le postillon c'est l'entendement qui a pour office de découvrir les chemins, de prévoir les accidents, les difficultés et les inconvénients que nous

(1) Si talis est â«âôtfa ut animum contingerc omnino non posait allai ïPcctus, quH hune stuporem non omnibus viliis , judicet esse pejorera.

S£JrgV» "F*;? ^W*1 "* tf*tioue , :.uc fœderc , sit>« ni** rKorJu. ( Rom. I. 31.)

pouvons rencontrer, si nous allons par tel ou tel chemin , si nous faisons une telle entreprise. La volonté est comme le conducteur qui a la bride en main , qui conduit et qui tourne de quel côté elle veut, qui commande même au postillon : tant qu'il font tous deux leur devoir, tant que l'entendement juge sagement et que la volonté gouverne avec droiture et équité, ces chevaux nous sont utiles, nos passions sont bonnes et louables. Mais un grand malheur a été causé par le péché originel ; je suppose qu'en faisant un long voyage un jour de fête, votre cocher et votre postillon aient trouvé quelqu'un de leur connaissance qui les a fait boire en l'hôtellerie plus que de coutume ; après le dîner , vous n'avez pas fait demi-lieue que les vapeurs du vin leur montent à la tête; le postillon s'endort, le cocher est ivre et joyeux, mais affaibli par le vin ; les chevaux eux-mêmes bien nourris sont fringants et éveillés : le postillon ne regarde point les chemins, le cocher fouette sans reprise ses chevaux et ne leur tient point la bride , les chevaux courent le grand galop, vous êtes en des lieux scabreux, sur des rochers et au bord des précipices ; je vous laisse à penser qu'est-ce qu'on doit attendre de ce pauvre carrosse et de ceux qui sont dedans, des chevaux et des cochers, et si tout cela ne va pas se précipiter dans des abîmes ? Tel est l'homme «ans la grâce de Dieu; l'entendement est obscurci et aveuglé, sa volonté enivrée par l'amour des biens charnels et corruptibles , les passions vives et vigoureuses qui regimbent incessamment. Voyez un homme du monde destitué de la grâce de Dieu, qui est en proie à ses passions, dans quels précipices et abîmes ne se plonge-t-il pas ? Vous diriez que son entendement dort ; où est son jugement, sa raison et son sens commun, puisqu'il ne regarde jamais les obstacles ni les mauvaises rencontres qu'il trouvera dans l'exécution de ses desseins, ni à quoi aboutira son entreprise ? Il faut enlever cette fille , il faut déshonorer cette femme ou il faut se battre en duel ; mais enfin qu'en sera-t-il ? Il dort, sa volonté est enivrée ; il ne se soucie de rien, pourvu qu'il ayance, qu'il piqne et qu'il excite incessamment ses passions.

le vous hisse à penser ce qu'on en doit attendre, et s'il ne pourrait i»as dire comme un homme qui, étant monté sur un cheval fougueux, courait le grand galop par les champs sans lui tenir la bride. Interrogé : Où vas-tu si vite? Je vais, répondit-il, où celui-ci m'emporte.

Les passions de Jésus n'étaient pas de la sorte; il les avait sans imperfection , car il ne leur était point sujet , mais elles lui étaient asservies ; il en tenait le frein pour >Yn servir comme bon lui semblait, pour les éveiller, modérer et apaiser quand et en quel lieu il lui plaisait. Pour ce sujet , les saints n'ont pas osé les appeler simplement passions , «xdr^xrx , parce que ce mot exprime que l'àme qui en est atteinte pàtit, et que l'âme sainte de Jésus, quand elle avait ces dispositions, ne pâtissait pas, mais agissait. Il faudrait quelque mot nouveau pour exprimer ces passions , en tant qu'elles sont en Pâme de Jésus ; les pères n'en ayant point trouvé les ont appelées propassions , pour dire qu'en cette sainte ame il y avait quelques dispositions qui tenaient la place des passions, et qui pour cela s'appellent propassions ou vice-passions , comme le pronom s'appelle ainsi parce qu'il tient la place du nom. Il avait donc le même empire sur les passions , et beaucoup plus absolu sans com-paraison que le premier homme dans l'état d'innnoeence ; c'était des perfections en lui, des organes et instruments naturels dont il se servait saintement pour procurer quelque bien ou pour éloigner quelque mal. Ainsi les historiens sanous racontent (pie Jésus entrant au temple et trouvant qu'on y trafiquait se met en colère , qu'il renverse les bancs de ces marchands et qu'il les chasse comme des chiens. Le pouvons-nous imiter en cela, est-ce bien fait de se mettre en colère , ne s'en faudrait-il pas confesser? Non pas , parlant absolument ; ce n'est ni vice ni imperfection , niai> une vertu et une bonne action que de se mettre en colère, (1) pourvu qu'elle soit assaisonnée de toutes les circonstance! nécessaires et semblable à celle de Jésus ; mais parce que nous sommes si fragiles et si imparfaits , que

CD lrasçimiDionjolilouccr^ry. (te, 4. 5.)

nous ne saurions nous servir de ce couteau sans nous couper , tout bien considéré , il vaut mieux nous en priver et ne pas nous mettre en colère.

secundum punctum. — Differenliœ inter iram , etc.

C. — (1° Qnod eanosprœvenit , etc. ) La colère de Jésus était accompagnée de deux conditions dont la nôtre est ordinairement dépourvue. La sienne était très vertueuse et louable , la notre vicieuse et criminelle ; celle de Jésus ne le prévenait jamais, il ne Pavait quequand, en quelle façon et autant qu'il voulait, ainsi que les autres passions. En effet, il est dit dans l'Evangile qu'il se troubla lui-même , et non pas qu'il fut troublé : Turhavit semettpsum. Et ailleurs au jardin des olives, le veille de sa passion, qu'il commença à craindre : Cœpit pavere tœdere , non pas auparavant , quoiqu'il eût dès longtemps l'objet de la crainte en son esprit. La colère ne lui ôtait pas l'usage de la raison , elle ne jetait point de ténèbres ni d'obscurité dans son entendement, elle ne l'empêchait point de procéder sagement et avec une entière circonspection dans ses actions. En l'Apocalypse, chapitre quatrième, S. Jean vit le Sauveur assis sur le trône , et de ce trône sortaient des éclairs, des tonnerres et des foudres , qui représentent les châtiments que Dieu envoie aux âmes pécheresses ; mais il vit aussi sept lampes ardentes devant ce trône , pour montrer que Dieu ne châtie pas ses ennemis comme les Endabates ; qu'il ne procède pas à la vengeance inconsidérément , que sa colère ne lui interdit pas ni n'altère pas les fonctions de sa raison ; sa justice n'est pas comme celle des hommes , aveugle ou avec des yeux bandés. C'est comme le sceptre , portant un œil ouvert en sa cime, qui exprimait la royauté parmi les Egyptiens. Sa verge, dit Jérémie, c'est une verge veillante qui a les yeux ouverts pour voir où elle frappe ; sa colère est un zèle et non une passion , zèle de l'honneur de son père, zèle très juste, très raisonnable et très adorable. La nôtre, au contraire, est ordinairement aveugle , inconsidé- - rée et étourdie j elle éblouit l'esprit , elle pervertit le juge*

mont, elle offusque laraison : Turbatusest a ft/rore oculus

; et comme elle jette des ténèbres dans l'Ame, clic est

cause que nous ne savons ce que nous faisons, et que nous

ne faisons rien qui vaille : Quiambulat in tenebrts} nes-

( if (juo radit.

Aristote a raison quand il compare notre colère à un chien qui garde la maison; car il arrive souvent que ce chien, dès jju'il entend le moindre bruit à la porte, se met à japper et à vouloir mordre celui qui trappe sans savoir qui il est , et il arrive souvent qu'il aboie même contre son maître ; et quand il le voit entrer et qu'il le reconnaît, il est tout honteux d'avoir crié contre lui. Ainsi notre colère mal dirigée s'irrite souvent par précipitation contre ceux qui ne sont pas coupables ou contre ceux que nous ne voudrions pas avoir désobligés. Vous vous blessez en vous heurtant contre un morceau de bois : vous donnez une malédiction à celui qui l'avait laissé— là , et c'est peut-être votre mère que vous ne voudriez pas avoir maudite pour toutes les richesses du monde. Vous cassez un verre par mégarde, et vous donnez au démon celui qui Pavait ôté de sa place , et c'est peutêtre vous ; votre colère n'est pas bonne , elle ne ressemble pas à celle de Jésus; elle prévient et trouble le jugement, elle fait ses actions avec précipitation, vous lui êtes sujet, et non pas elle à vous ; et pourtant, si vous êtes sage et si vous ne voulez faire mille choses qui vous nuiront , vous ne lui obéirez jamais, vous ne ferez et ne direz jamais rien quand elle est en vous :

Qui non moderabitur ira i

i lum voici e5sc , do'or quod suaserit et mens. ( llor. I. 1. ep. 2. )

Tout ce que vous dites et tout ce que vous faites en la fougue de la colère n'est jamais ni bien dit ni bien fait ; et quand vous feriez des miracles, on n'en fait point de cas, on attribue le tout à votre passion et non à vous ; on sait que comme celui qui est ivre n'est pas capable de faire ou dédire rien qui vaille , et qu'on attribue au vin tout ce qu'il fait et re qu'il dit ; ainsi les lois civiles déclarent qu'on ne doit

avoir aucun égard à ce que vous faites ou dites en la chaleur de la passion, si vos sentiments ne sont les mêmes quand votre colère est refroidie. Et , en effet , ne vous êtes-vous pas souvent repenti de ce que vous aviez dit et fait en colère ? Ne la croyez donc plus , puisqu'elle vous a trompé si souvent. (1 ) Je sais bien que cela est fort difficile et que S. Augustin a dit : JSulli irascenti ira sua videtur injusta. Tous ceux qui sont en colère pensent toujours avoir grand droit de s'y mettre , quoiqu'ils aient le plus grand tort du monde ; mais je vous dirai comme Phocion à ses compatriotes : On apporta à Athènes les nouvelles de la mort du grand Alexandre ; les Athéniens qui étaient chauds et bouillants voulaient se soulever et prendre les armes contre les Macédoniens : attendons leur dit Phocion, attendons; que savons-nous si ce ne sont point de faux bruits \ et si Alexandre n'était pas mort , n'en porterions-nous pai la peine, ne nous en repentirions-nous pas ? S'il est mort aujourd'hui, il le sera encore demain et après-demain, et d'ici à huit jours, il n'y a point d'inconvénient de beaucoup différer , et il y a bien du danger à se précipiter tant soit peu. Je vous en dis de même. Ou celui contre qui vous vous fâchez est en faute ou non : s'il n'a point fait de faute , pourquoi vous fâchez-vous ? et s'il en a fait , attendez un peu : la vérité est fille du temps, elle vous fera tout connaître ; la faute qui est faite aujourd'hui le sera aussi demain, et pourra se corriger plus fructueusement demain qu'aujourd'hui : Potest ira dilata exerceri, nonpotest exercitare vocari Et ne me dites pas que le tort qu'on vous a fait est trop grand , que l'offense en est trop sensible et que vous ne sauriez vous empêcher de vous mettre en colère , ni même de maudir et de blasphémer ? Sénèque tout païen qu'il est Vous dément : (lib. 3. de Ira. c. 1 4.) Il est très bon, dit-il, de prévoir l'arrivée des vices auxquels nous nous connaissons enclins, et d'y mettre empêchement de bonne heure , et d'a-

(1) Quidquid calore iracundiae aut fit aut dicitur , non prius ratum est , quam perseverantia appartient judicium animi adfuisse ; itaque brevi reversa oiulieff nec divertisse videtur. ( L, Quidquid ff# de regul. )

luster tellement notre âme que, dans une occasion pressante , et en la secousse d'une injure inopinée et bien extraordinaire) le cœur ne la sente pas ; ou s'il en est ébranlé,

qu'il la retienne an fond de l'Ame et ne témoigne point de colère à l'extérieur. Cet effort n'est pas impossible, dit-il, et je le pourrai prouver par plusieurs exemples mémorables. En voici un qui en vaut cinquante. Le roi Cambyse était* sujet à l'ivrognerie : Prexaspes , un de ses familiers , prit la confiance de lui montrer admirablement que ce vice est bien indécent en un prince sur lequel tout le peuple a les yeux fixés. Ce tyran lui répond : Je vous montrerai bien que quelque abondance de vin que j'aie dans le corps, les fumées ne m ôtent pas l'usage de la raison , et que je suis aussi assuré de la vue et de la main quand je suis bien ivre que lorsque je suis à jeun. Quelques jours après il but beaucoup plus qu'il n'avait jamais fuit , et appelante lui ce malheureux favori accompagné de son fds, il commande au fils de sortir de la chambre et de se tenir tout droit à deux ou trois pas de la porte ouverte ; il lui ordonne de tenir sa main gauche sur sa tête pour découvrir le cœur, et lui recommande de ne rja> bouger ; puis prenant un arc et une flèche, d la décocha droit au cœur de ce jeune homme qui tomba; et comme il palpitait étendu sur la terre , il y accourt avec Prexaspes, et ayant fait une ouverture plus grande et plus large à la plaie, il lui montra la flèche qui était fichée dans le cœur, disant :. Qu'en dites-vous, n'ai-je pas la main bien assurée tout ivre que je suis ? Certes, dit cet infortuné, quand ce serait Apollon, il ne serait pas plus adroit à tirer.

Ls qu'en dites-vous , qu'en pensez-vous vous même ?

luvre père était païen , il ne connaissait pas le vrai Dieu, il c'avait pas les grâces que vous avez. Si jamais il eut sujet de se mettre en colère, c'était en cette rencontre. Cambyse n'était qu'un roi temporel ou , pour mieux dire , un tyran, ce n'était qu'un ver de terre; l'injure qui devait 1 i ce favori était plu* que très griève et au delà de toute exagération; c'était le tyran qui l'avait faite parmi motif 1res injuste '- et ce pauvre homme a tant de respect

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pour ce prince , qu'il ne le maudit pas , qu'il ne le blâme pas , qu'ji ne le reprend pas, qu'il ne se fâche point devant lui ni devant ses gens , qu'il ne témoigne aucune émotion ou ressentiment de cette injure ; mais au contraire , il le flatte , il le loue et il dit qu'il a fait merveille. Et vous , chrétien, vous qui avez le bonheur de connaître le vrai Dieu, qui êtes secouru de sa grâce , qui ne recevez que de petites inj ures, vous vous mettez en colère cent et cent fois par an contre la très haute et très adorable majesté de Dieu , contre le roi du ciel, très bon, très débonnaire et très obligeant ; vous vous en prenez à lui quoiqu'il ne soit pas cause de votre fâcherie, vous l'injuriez, vous le blasphémez et vous le reniez. Ne voyez-vous pas que ce païen fera votre procès au jour du jugement. Quand même il serait cause de votre colère, ce ne serait que très justement, et vous n'auriez pas droit de faire autre chose que ce que fit David : Je me suis tenu dans le silence, je n'ai pas eu la témérité d'ouvrir seulement la bouche pour former la moindre plainte , quand il vous a plu de m'affliger : Obmutui et non aperaios meum, quoniam lu fecisti. (Psal. 38. 1 3.) Et si vous êtes sage, quand vous êtes en colère , non-seulement vous vous abstiendrez de mauvaises paroles , mais encore de celles qui seraient bonnes ou indifférentes , si elles ne sont absolument nécessaires. Vous ferez comme Elisée.

Joram , roi d'Israël, Josaphat, roi de Judée, et le roi d'Idumée, font une ligue ensemble (4. Reg. 3. 9.), et déclarent la guerre à Mesa, roi des Moabites, parce qu'il refusait Ce payer un tribut qu'il devait payer tous les ans au roi d'Israël. Ces trois rois se trouvant au désert dans une extrême nécessité d'eau pour les soldats et pour abreuver le bétail, Joram , qui étaitle principal auteur de cette guerre, s'écria en pleurant: Hélas , mon Dieu ! hélas, mon Seigneur ! avez-vous assemblé trois rois pour les donner en proie aux Moabites ? Josaphat qui était un roi dévot et vertueux, s'écria : N'y at-il point ici auprès quelque prophète du vrai Dieu , qui puisse nous assister en l'extrémité où nous sommes ? Quelqu'un lui dit : Il y a ici auprès , Elisée qui servait le pro-

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phète Elit. Ils y vont sans retard ions trois ensemble ; Joratn était un prince vicieux, impie, Gis d'un père et d'une mère qui lui ressemblaient. Elisée le voyant en la compagnie de Josaphat, pieux el dévot, fut ému de colère et piqué du lèle de la justice contre lui, disant : Qu'ai-jc à faire de vous, roi d Israël, qu'avons-nous à démêler ensemble? Adressez- vous aux taux prophètes de vos pères ; je vous déchire (juc si je n'avais égard à la piété du pieux Josaphat , je ne daignerais pas seulement vous regarder. Et puis il Wuv enseigna ce qu'ils doivent faire pour avoir de feau ; mais sentant qu'il s'était ému et troublé par cette juste colère , il ne voulut pas prononcer ses oracles et instruire ces rois tant qu'il se sentit ému, et dit aux assistants : Amenezmoi un musicien qui apaise mon émotion par la gravité de son chant. Il savait bien ce qu'a dit le chantre royal , que Pâme troubleV de quelque passion n'est pas capable des lumières du ciel. (1) Il n'ignorait pas ce que l'apôtre a dit depuis : La colère de l'homme ne le sanctifie pas. (2) Il n'appartient qu'à Jésus et à sa sainte Mère de bien faire quelque chose dans la chaleur de la colère, parce qu'il n'en est pas dominé ; il en a les rênes et l'empire, il sait bien qui a luit et qui a droit ; et en ce qu'il fait , il ne passe jamais d'un seul point la régie de la justice ; il y a encore une seconde différence entre sa colère et la nôtre.

D. — (2° Quod ira Christi , etc.) La sienne n'est jamais mêlée d'amertume ni exercée par un sentiment de vengeance, quand il est en colère contre nous et qu'il nous punit ; ce n'est pas par haine ni par mauvaise volonté, c'est par amour ou par zèle de justice.

Le Saint-Esprit dit plus en un mot que je ne saurais

dire dans une prédication ; il exprime en une parole les

d<ux différences qui sont entre la colère de Jésus et la nôtre;

il compare celle de Jésus à la défense de la licorne : Cornua

■ <-c trotù, coi iiKKJas. (Deut. 33.) La noir* est comme

(1) Turtati sunt, <t moii sunt , omnis sapienlia eorum dévora la éd. ;Pk.l06.t7.)

(2) Ita virijuBliti *j Oei non operatur. (Jacob. 1 . 20. )

la corne du bœuf: ily a deux différences. Premièrement, quand la licorne blesse, elle voit où elle frappe , parce quelle a les yeux sur la corne; mais le bœuf ne sait où il frappe , car il a les yeux sous les cornes. En second lieu, quand la licorne frappe elle guérit en blessant; car, comme savent les naturalistes, sa défense porte médecine; elle sert d'antidote contre le venin ; mais celle du bœuf est venimeuse , elle est difficile à guérir. Le Fils de Dieu est comme la licorne ; il voit clairement comme il frappe , il ne punit point sans bien considérer le temps , la manière et les personnes qu'il faut châtier : Virgam vigilantem ego video. Il frappe, non pas pour nous perdre , mais pour nous guérir; non par mauvaise volonté, mais par amour : Ego occidam , et ego vivere faciam ; percutiam et ego sanabo. Tu laborem et dolorem considéras , ut tradas eos in m anus tuas.

Grand Dieu , quand vous envoyez aux hommes des travaux et des afflictions , vous les considérez et les examinez de près, vous les pesez diligemment pour n'en pas donner plus qu'il ne faut : In lacrymis, in mensura.

Et si , quand vous leur en envoyez , ce n'est pas pour les perdre ou les endommager, mais ut tradas eos in nianus tuas, pour les faire retourner à vous, pour les ranger à leur devoir et rentrer en vos bonnes grâces. Vous irappez comme la licorne ; vos coups sont des faveurs et vos blessures des antidotes. Vous vous fâchez comme la colombe , sans fiel, sans rancune et sans amertume : Amor sœvit , Christus sœvit , sed sine (elle sœvit , more columbino, non corvino. Notre courroux est tout au contraire ; c'est une colère de vipère avec un venin intérieur et une bile noire; quand nous nous fâchons, nous sommes pleins d'aversion et d'amertume contre le prochain ; et même la malignité de cette vipère est si grande, qu'elle vomit son venin contre la bonté infinie de la majesté divine. N'est-ce pas votre excuse ordinaire ? si jamais on ne me fâchait , je ne blasphémerais jamais ? C'est vous laver avec de l'encre. Quelle excuse ! vous blasphémez en colère ; vous êtes doublement criminel , de la colère et du blasphème. Si quand

deux laquais se querellent ensemble , ftin s'adressait à son

maître et lai disait des injures; s'il se justifiait après sur ce qu'il était en colère, qu'elle excuse serait-ce? Qui est-ce qui uc le condamnerait pas ? c'est néanmoins ce que vous faites.

ii.irriUM punctum. — Remédia vostrœ irœ.

E. — (1° Prœservativum.) Quel remède à une passion si déraisonnable , si maligne et si pernicieuse ? j'en trouve trois principaux dans les saints pères. Premièrement, il faut ôter la cause , il faut arracher la racine qui est l'affection déréglée aux biens temporels , ou à quelqu'autre créature. Il faut ici raisonner sur cette maladie d'esprit tout autrement que pour les maladies du corps. Les bons médecins disent , et le docte Fernel Ta écrit, ( lib. 2. Méthodi. medendi , cap. G. ) que dans les fièvres intermittentes, comme la tierce, la quarte ou autres qui ont quelque intervalle entre leur accès , il n'est pas toujours à propos d'user de la saignée ; qu'elle y est même dangereuse. Premièrement , dit Fernel , la cause de ces fièvres intermittentes, qui est l'humeur bilieuse, n'est pas pour l'ordinaire dans les grands vaisseaux ni dans les grandes veines , mais au mésentère. Et quand vous tirez du sang , vous ne tirez pas cette humeur , puisqu'elle n'est pas dans ces veines ; au contraire, vous vous mettez en danger de changer la tierce ou quarte en continue; l'humeur bilieuse, qui est hors des veines, y pouvant entrer par l'évacuation pour ne pas laisser de ?ide, Secondement, disent d'autres médecins , comme au grand monde l'air est entre nous et l'élément du feu pour tempérer sa chaleur , ainsi, au petit monde, le sang qui est comme l'air, chaud et humide, sert de frein à la bile, sau- B8t frenum hili , qui est du naturel du feu, et rabat son activiti ipeche de faire du ravage ; ainsi , quand

tuei de beaucoup de saignées dans ces Oèvres vous affaiblissez la nature , vous diminuez le frein de la bile , et par conséquent vous lui ouvrez la porte. Je laisse cela à disputer aux médecins ; mais je sais qu1!! faut faire tout le

444 SERMON LVÎ1.

contraire en cette maladie de Pâme dont je traite aujourd'hui : Febris nostra iracundia est , dit S. Ambroise' ; la colère n'est pas une fièvre continue comme la rancune , mais intermittente, qui a quelque trêve et relâche entre ses accès. On ne se met pas continuellement en colère, mais de temps en temps ; la cause de cette fièvre est dans l'intérieur: tout au contraire de celle du corps , elle est au dedans et au cœur. Et c'est en quoi vous vous trompez : vous attribuez la cause de votre passion aux autres et non à vous ; si j'étais comme une telle , que j'eusse un mari sobre et modéré , je ne me fâcherais point ; mais tant qu'il sera ce qu'il est ou que je serai avec lui , je ne m'en saurais empêcher. Si je n'avais cette fourmilière d'enfants, dites-vous ; mais il faut être Job et quelque chose davantage pour ne pas perdre patience avec eux. Si je n'avais ce procès , ma bile ne s'enflerait jamais ; mais quand je rencontre mon adverse partie, malgré moi je m'échappe. Vous vous trompez , ce n'est ni le mari, ni les enfants , ni le procès , qui en sont cause , mais vous-même ; sondez bien votre intérieur , et vous trouverez que c'est votre impatience, votre amour-propre et votre mauvaise habitude.

En second lieu, le sang n'est pas h frein de cette bile, il en est au contraire l'aiguillon et l'amorce.

Apyvpiov éariv , ou [ax vLXÏ\ux'h fipoxoUs ;

L'affection à l'argent, c'est le tison de la colère. S. Ambroise expliquant ces paroles que le Fils de Dieu dit à ses disciples : Vous ne porterez ni argent ni bâton ; il en donne la raison et dit que c'était pour leur ôter les sujets de dissension et les instruments de vengeance (1), afin qu'ils fussent comme les brebis au milieu des loups. Un ancien , nommé Cottis , brisa plusieurs vaisseaux d'argile et de cristal dont son ami lui avait fait présent : Je suis enclin à la colère , dit-il ; mes serviteurs en casseraient quelqu'un , je ne pourrais m'empècher de me fâcher, et ainsi j'aime mieux

(i) Ut incentiva litis , et instrumenta eriperet ullionis ( S. Ambr. apud Ryatiwi cap. ira causa 11, quœst. 5»-*

LA COI BRE. k 45

h e i point avoir du tout. Je ne voudrais pas vous conseiller de perdre ou (h4 quitter (oui à fait ce qui est le sujet <U foire colère, mais d'en détacher votre cœur et de vous eu r de temps en temps. Comme cet ancien, pour s'accoutumer à souffrir sans répugnance le refus qu'on lui ferai! quand ii demanderai! L'aumône , avant que de commencer ce métier, la demandait souvent à des statues; ainsi, pour tous habituer à souffrir avec patience les pertes qui vous arriveront contre votre volonté, il est bon d'en faire quelquefois de volontaires , de payer vos dettes de cet argent qui est en réserve dans vos coffres, de donner à votre sœur ce point d'ouvrage dont vous êtes si curieuse, de faire passer devant vous celle qui est moins que vous ; autrement si vous ne mortifiez jamais vos inclinations , si vous donnez carrière à toutes vos passions , vous trouverez à l'heure de votre mort un amas effroyable de péchés que vous aurez commis, un trésor de fureur et de colère que vous aurez mérité, et vous direz avec étonnement : Cuis novit potes fa /cm irœ tuœ , et [wœ timoré tuo ira m tuam dinume rare?

F. — (2. Curativum.) Voilà comme il faut prévenir voire colère ayant qu'elle vienne; mais pour l'éteindre ou pour !a modérer quand elle est allumée , vos gens y peuvent beaucoup avec la grâce ùcDkuiFutyura inphwiam jeiif educi ventos de thesauris suis. Belle comparaison i \ ous voyez quelquefois en été une grosse nuée qui couvre le ciel, qui vous dérobe le soleil et qui cause la nuit en plein midi ; vous entendez la foudre qui se promène , qui gronde , qui tonne, qui éclate et qui fait trembler tout le monde ; les éclairs brilleqt coup sur coup, vous diriez que la terre va s'abîmer et qu'on e.>l à la fin du monde. Que fait Dieu pour dissiper cet orage? Educi t ventos de thesauris sais: Il lire de ses trésors un doux zéphyr, un petit vent qui écarte ces nuées , qui calme cet orage et qui découvre le soleil au milieu du ciel ; cette tempête se résout en une douce pluie qui arrose la terre, qui rend les champs fertiles, qui réjouit les prairies, fait refleurjr les arbres, qui

soulage les animaux et qui apporte mille commodités. Quand votre voisin est en colère contre vous, il est comme cette nuée , il est dans Forage , le soleil de sa raison est éclipsé ; il gronde , il tempête, il fait un tintamarre comme fait l'éclat du tonnerre , il jette des regards qui semblent des éclairs , il menace , il dit qu'il fera ou qu'il dira , qu'il ne dira plus ou qu'il ne fera plus ; il semble qu'il doit tout renverser. Si vous avez une âme qui soit assise en bon lieu , vous dissiperez cela fort aisément, et même vous le ferez réussir avantageusement et pour lui et pour vous ; c'est qu'il faut que de votre cœur, qui doit être le trésor de Dieu , vous laissiez échapper une douce parole comme un doux zéphyr : Responsio mollis franyit tram; (Proverb. 15. 4.) il ne faut rien désavouer pour ce temps-là de ce qu'il dit, ne lui pas résister , ne pas récriminer : Non reddentés malumpromalo, nec maledictumpro maledicto, dit saint Pierre ; il faut vous excuser , lui demander pardon de la faute que vous n'avez pas commise ; mais le lendemain, quand sa boutade sera passée et son esprit reposé , il rentrera en lui-même, il admirera votre patience, il reconnaîtra sa faute , il se repentira de sa folie , il sera honteux et humilié et vous aimera plus qu'auparavant.

G. — (3. Complectens utrumque.) Mais le souverain remède contre la colère et toutes les autres passions, c'est la grâce de Dieu ; nous faisons une grande faute de n'y pas recourir assez souvent ni avec ferveur. Notre Sauveur n'avait pas besoin de prier, puisqu'il était Dieu; et néanmoins pour nous donner exemple , étant proche de sa passion, il disait : Mon âme est à présent troublée, mon Père; sauvezmoi de cette heure (1 ). Faites comme lui; quand vous sentez quelque émotion en votre cœur, jetez-vous aux pieds du Fils de Dieu, demandez-lui secours contre la tentation, lumière et conduite en l'action que vous allez faire , donnezvous à lui pour apaiser cet orage, reconnaissez que vous ne le pouvez de vous-même : Domine , vim patior ; Do-

(1) Nunc anima mea turbata est 9 et quid dicam , Pater salvifica me er bac hora. ( Joan. 12. 27, )

mine taira nos, péri mus : Mon Dîou , tendez-moi la main , car autrement je suis perdu. Et quand vous n'êtes pas en la tentation, courtisez-le , priez-le , pratiquez les vertus qui lui sont agréables, afin qu'il vous assiste quand vous 5oriv. attaqué , et ruminez quelquefois ces belles paroles de. S. Paul: Patient ta vobis necessaria est, ut faeientes Dei voluntatem , reportetis promissiones. (Ilebr. 10. 36.)

COISCLUSIO.

II. — (Paraphrasis.) ISeccssaria est. La virginité est belle et agréable à Dieu, mais elle n'est pas nécessaire ; vous pouvez vous sauver dans le mariage; peut-être qu'il ne vous est pas nécessaire de pratiquer l'aumône, car vous êtes pauvre , ni le jeune , car vous êtes valétudinaire ; mais la patience vous est absolument nécessaire, en quelque état et condition que vous soyez , vierge ou mariée, pauvre ou riche, malade ou en santé.

Vobis. La dévotion est nécessaire aux prêtres , la pauvreté aux capucins et la solitude aux chartreux, comme l'abstinence aux minimes et le zèle aux prédicateurs ; mais à vous, messieurs, la patience vous est principalement nécessaire. Les religieux ne sont employés qu'à une chose , ils n'ont qu'un souci et qu'une obligation , qui est de plaire à t)ieu et d'obéir au supérieur ; mais vous qui êtes dans le *ionde, conversant avec tant de sortes de personnes d'humeur contraire et d'inclination différente, divisés en tant Inoccupations; si vous n'êtes bien armés de la patience par la grâce de Dieu , vous pocherez mille fois chaque jour. Vobis, Pour vous, l'obéissance vous est nécessaire pour supérieurs , la pi<;t<: pour vos parents , la miséricorde pour le* pauvres; mais la patience vous est nécessaire pour vous.

L't [arien tes Dei voluntatem, La volonté de Dieu, cY-i que vous portiez les charges les uns des autres : Alter mlterius onera portale. Si vous n'avez la patience , vous ne voudrez endurer de personne et personne ne voudra

endurer de vous ; vous ne voudrez pas supporter les imperfections des autres, ni les autres les vôtres ; vous n'aurez point de sympathie avec personne , ni personne avec vous ; vous serez insupportable à chacun, et chacun à vous ; vous serez toujours chagrin , mélancolique et malheureux : Hœc est voluntas Dei, sanctificatio vestra, (1 . Thés. 4. 3.) En quoi consiste la sainteté et la solide vertu ? A communier souvent? Non, car i'amour-propre n'y est pas mortifié. En quoi consiste la sainteté et la solide vertu ? A dire des chapelets ? Non, car vous trouverez des femmelettes qui en diront trente par jour pour un peu d'argent $ mais à être semblable à Jésus , qui vous dit avec tant de tendresse : Apprenez de moi que je suis débonnaire et humble de cœur.

Reportelis promissiohes. Si vous êtes patient , les promesses de Dieu s'accompliront en vous, premièrement en ce monde. Il a dit que les débonnaires posséderont la terre: les esprits modérés, patients , expédient les affaires avec plus de sagesse et de succès que les fougueux et que les violents. Fabius Maximus fit plus par sa patience contre 1 Carthaginois que Scipion avec ses armées.

Repromissiones pour l'autre vie. In patientiavesira possidebitis animas vestras. Vous éviterez une infinité de blasphèmes, d'injures et de malédictions qui vous mettraient en danger de perdre votre âme ; vous diminuerez la peine due à vos péchés : autant d'affronts, autant d'injures et de torts que vous endurez pour l'amour de Dieu, sont autant de pénitences et de satisfactions pour vos crimes. Par la patience , vous pratiquez l'humilité, la charité envers le prochain , la résignation à la volonté de Dieu , et grand nombre d'autres vertus qui accroîtront en vous la grâce de Dieu et vous feront mériter en sa gloire. Amen*

SERMON LVIIÏ.