Choses passées, p

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notre nature et dans les conditions de l'action morale des exir gences et des expériences qui impliquent la nécessité, l'existence,, la présence de Dieu, et de Dieu tel que l'enseigne la foi catholique, incarné en Jésus-Christ et agissant dans l'Église. Consciencieux essai d'apologétique, dont le défaut capital n'est peut-être pas un certain désaccord avec la doctrine scolastique sur la genèse de la foi et les preuves de la religion catholique, maisi.. la disproportion de ses conclusions orthodoxes avec le fondement psychologique de sa démonstration ^.

A peine les théologiens catholiques se montraient-ils plus sévères. « Tour de forcç, écrivait du système l'un d'entre eux, où l'ingéniosité le dispute à la noblesse d'âme, mais qui n'aboutit en fin de compte qu'à un lamentable échec ^. »

Il ne faut pourtant pas méconnaître l'appoint considérable que l'immanence recevait alors de la gloire qui commençait à entburer la figure et l'œuvre de Newman, dont P. Thureau-Dangin venait de raconter à nouveau la conversion et la carrière, et dont les publications successives de M. Bremond vulgarisaient les principaux écrits^. A quoi s'ajoutait, du côté français, la vogue croissante de Pascal*.

De ce système M. Laberthonnière allait rester, au cours des années suivantes, le fidèle défenseur et ses productions postérieures ne firent que le débiter, pour ainsi dire, au jour le jour avec une richesse de style qui ne fut jjas toujours accompagnée d'une égale précision. Lorsque, en 1905, la mort de Ch. Denis fit passer entre ses mains la direction des Annales de philosophie chrétienne, elles prirent plus que jamais la physionomie d'un organe doctrinaire au service de ce nouveau « dogmatisme », qui, pour être d'apparence plus souple que l'ancien, ne se montrait guère moins intolérant.

Croyant et voulant exprimer dans le dogmatisme moral la loi de la tradition chrétienne, M. Laberthonnière était amené à mettre cette synthèse intuitive en rapport avec les