Ibid., p. 87. Cf. p

ESSAIS d'agitation : EN ANGLETERRE 395

miste n'est pas sans quelque analogie avec celle des pseudomystiques médiévaux.

A ce catholicisme tel quel ^ G. TjTrell entendait pourtant se montrer fidèle et consacrer son apostolat. C'est dans ce sens qu'il prenait la défense du modernisme contre M. Minocchi, lorsque celui-ci croyait devoir en proclamer la faillite^. Il travaillait même à une nouvelle exposition de ses vues religieuses. L'ouvrage était substantiellement terminé et la préface datée du 29 juin 1909, lorsque la mort le surprit brusquement le 15 juillet.

En novembre, ses familiers publièrent ces novissima verha ^. Nulle part la pensée de l'auteur ne s'est affirmée sous une forme plus complète *.

A l'heure présente, d'après lui, « la difficulté, ce n'est pas le catholicisme, c'est le Christ et le christianisme. » (Trad. fr., p. 19.) Rien, en effet, n'est plus étrangère l'Évangile que le protestçintisme libéral; le catholicisme, au contraire, est la continuation et l'organisation de sonmessage apocalyptique^. Il s'agit maintenant de savoir ce que vaut le christianisme lui-même. De ce jroblème l'auteur demande la solution à l'expérience mystique. La religion est le rapport intime avec Dieu ou l'Esprit; or le ehristiam'sme se révèle comme

1. 'Catholicism of an exceptional type, écrit un des ses plus chauds admirateurs. A. Fawkes, Studies in modernism, p. 5. Car « il n'est pas douteux, continue l'auteur (ihid., p. 16), que sa logique pressante l'avait conduit loin, non seulement de l'enseignement formel de Rome, mais de l'orthodoxie reçue dans les Eglises. » ^

Sans rien voir de ces nuances, A. Houtin (Ma vie laïque, p. 255; cf. p. 377) le donne pour <t un pur sceptique » et les héritiers littéraires de l'historien du modernisme promettent de lui quelques papiers posthumes dans ce sens. Il y a chance que tout cela montre seulement combien étaient hoinés les horizons religieux de l'auteur.