CREUSET DE LA RAISON

L’idée de Dieu elle-même a été controversée, commentée, et notre conception de la Divinité s'est modifiée.

Qui songe, aujourd’hui, à étud ier « Analogy », œuvre de Butler? qui donc serait disposé à méditer sur « Évidences », œuvre de Paley?

Ce sont là, n’est-ce pas, des ouvrages surannés où F on ne saurait trouver, traitées, les questions à l’ordre du jour.

L’idée d’évolution a, en effet, touché la religion ; la conception qu’on a de celle-ci, comme celle aussi qu’on se fait de la Divinité, n’a pu échapper à cette atmosphère corrosive de la pensée humaine à cet égard.

Ici, et quant à ces questions, toutes les soidisant preuves qu’on puisse fournir demeurent impuissantes et stériles ; les raisonnements les plus subtils sont insuffisants. Si grande que soit l’accumulation des arguments, l’on n’obtient jamais, par le raisonnement, qu’une probabilité plus ou moins rationnelle lorsqu’on se contente de chercher Dieu hors de nous, et non dans sa manifestation la plus élevée, c est-àdire dans l’Esprit,vivant en chacun de nous.

L’idée d’un Dieu extra-cosmique, il est vrai, se dissipe peu à peu; l’on ne croit plus guère, à présent, que Dieu ait créé l’univers comme un ingénieur construit une machine, et qu’il se tient en dehors pendant que les roues tournent, que les courroies transmettent le mou-

LA RELIGION, LA SCIENCE ET l’aRT 15

vement. A cette théorie s’est substituée celle qui -Imet un Dieu immanent en toutes choses, un Dieu qui est une vie et noü plus un mécanicien, un Dieu qui est l'Esprit animant toutes les formes ; il ne s'agit plus enfin d’un Créateur extérieur à notre monde; cette façon de voir, plus noble, plus élevée que la précédente, commence à être admise dans le monde religieux actuel.

Mais considérer Dieu comme immanent dans l’univers n’est pas l’ultime réponse qu'on soit en droit d’attendre de la religion. 11 faut plus encore que ce Dieu, résidant dans l’univers et dans l’homme, il faut proclamer cette grande vérité que les Ecritures orientales contiennent :

« J’édifie cet univers avec une partie de moimême ; puis je demeure 1 . »

C’est là l’une des formes nouvelles de la pensée à cet égard et les forces destructrices que nous considérons ne sauront l'atteindre.

Il est une autre grande conception chrétienne fertile en embarras et en difficultés de toutes sortes.

Je vais, ici, vous présenter un article remarquable ayant paru dans le Hibbert Journal de