I. Cantecor, ilùd

de la « puissance » se croît raisonnable; mais sa raison n'est pas la raison pure du kantien. La loi, selon Kant, n'est valable que si elle est la forme d'une causalité intelligible, appartenant au monde intelligible, que si elle exprime non pas seulement Tordre réel de la nature, ni même Tordre idéal de la nature, mais un ordre supra-naturel et nouménal. On ne peut donc se dire kantien et parler d'impératif catégorique, comme fait Renouvier, quand on commence par nier le fond même de la doctrine kantienne, qui est la distinction •des phénomènes et des noumènes et le caractère pratî- -que a priori à' whq raison /?i/re ^i formelle, posant impérativement l'inconditionnel moral comme objectif. Si vous enlevez à TUranie de la Raison pure sa couronne d'étoiles, je veux dire de noumènes, ce n'est plus la muse de Kanl. Le néo-criticisme français eut semblé à ce dernier le contraire de sa doctrine. Il reste bien, dans ce criticisme, de Va priori \ mais que peut désigner cet a priori dans un phénoménisme pur où tout ce qui est supérieur aux phénomènes a disparu ? L'a priori n'ouvre plus aucune sphère supérieure : il est une a loi de phénomènes », et la liberté est une « absence de loi » ; si bien que les lois et les « exceptions aux lois » forment un monde hétérogène et hétéroclite que Kant n'aurait pu concevoir. Kant n'aurait jamais admis non plus que le rejet d'un premier commencement absolu fût (c contradictoire » en vertu d'une prétendue identité entre infinité innumérable et nombre infini. 11 n'aurait pas admis que Ton pût, dans les antinomies, établir à jamais les thèses et réfutera jamais les antithèses au nom d'une prétendue « loi du nombre » qui lui eût semblé un « schème » tout humain. Dans le néo-criticisme de Renouvier, qui n'est pas un progrès sur Kant, Tinfluence de Hume finit par réduire le rationalisme kantien à de pures formules sans contenu; et la raison, cette faculté d'unité que Renouvier invoque encore, va se perdre à la fin dans Téparpillement universel des phénomènes, tantôt régis par des lois, tantôt se dérobant aux lois et réalisant Timprévisible clinamen d'Epicure. Commune brèche à la raison et à l'expérience, ce système, quelle qu'en soit la valeur intrinsèque, ne saurait être considéré comme