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METAPHYSIQUE AMORALISTE DE LA PUISSANCE 2ol

Et le rapport de tension entre les quantités, en quoi cesse-t-il d'être subjectif? Et que peut bien être un rapport de tension entre de simples quantités ? Nietzsche a lui-même vingt fois reproduit, sans en faire la moindre critique, le paralogisme qui traîne chez les psychologues anglais et américains : à savoir que la tendance, la tension, TefTort, la force sont simplement des sensations musculaires afférentes et centripètes, nullement efFérentes et centrifuges ; d'où il suit que « l'action n'existe pas, et qu'il n'y a que des changements de sensation. Gomment donc, en définitive, des quantités non soumises au nombre peuvent-elles exercer une action et avoir des rapports numériques de « tension » alors que l'action et la tension n'existent nulle part ?»

Poussant à l'extrême les lieux communs du phénoménisme sur la causalité, Nietzsche finit par nier l'existence de toute cause. « Il n'y a pas du tout de cause, prononce-t-il ; dans quelques cas où celle-ci nous paraissait donnée et où nous l'avions projetée en dehors de nous-mêmes pour rintelligence de ce qui arrive, il est démontré que nous nous faisons illusion. » Nietzsche s'inspire encore ici de la théorie de W. James et de Lange, qu'il admet sans preuve. « Nous avons, dit-il, mal interprété un sentiment de force, de tension, de résistance, un sentiment musculaire qui est déjà un commencement d'action, pour en faire une cause »... « Nous cherchons des êtres pour expliquer pourquoi quelque chose s'est transformé. Vatome même est un de ces êtres, un de ces sujets pri?nitifs,qi\e l'on a ajoutés en imagination... » Mais à la fin « nous comprenons que les êtres — et par conséquent aussi les atomes — n'exercent aucune action, parce qu'ils n'existent pas du tout, et encore que l'idée de causalité est absolument inutilisable \ » Par quel aveuglement Nietzsche ne s'aperçoit-il pas que, dans ces pages, il détruit de ses propres mains le fondement de tout son système? Ce c[u'il dit de la cause et de la causalité s'applique manifestement à la puissance, qui n'est qu'une abstraction si elle n'exprime pas un rapport quelconque de cause quelconque à effet quel-