I. — La puissance et le plaisir

La psychologie de Nietzsche commence par une intéressante critique de la doctrine du plaisir. Telle que Nietzsche la présente, cette critique contient des éléments vrais, mais d'une vérité faussée par le penchant invétéré à la sophistique qui caractérise un cerveau malade.

Le culte du plaisir aboutit toujours logiquement à une vue pessimiste : on pourrait diie que le pessimisme est l'expiation et la vengeance de Thédonisme. Nietzsche a le mérite de l'avoir compris. C'est pourquoi il veut réagir contre la psychologie de Schopenhauer qui prétend que toute action consiste à se défaire d'un déplaisir ; « comme si le plaisir était, en luimême, le Ô2<^ de n'importe quelle action S)! D'où Schopenhauer n'a pas de peine à conclure que la vie est toujours déçue dans sa fuite de la douleur et que le monde de la souffrance, le nôtre, est le pire des mondes. « Je méprise, dit Nietzsche, le pessimisme de la sensibilité, il est la marque d'un profond appauvrissement vital (§ 3 12). » C'est ce qu'avait dit aussi Guyau dans son Esquisse d'une morale , où il montrait que le pessimisme esta la fois l'effet et la cause d'un affaissement de la vie, une faiblesse qui n'engendre que faiblesse. Aux yeux de Nietzsche, hédonisme, pessimisme, utilitarisme, eudémonisme, toutes ces manières de pen-