I. Volonté de puissance, § 3o

inapplicable aux éléments de la vie. La seule chose plausible, si Ton induit des animaux aux plantes, c'est -de supposer chez les cellules végétales (identiques dans le fond aux cellules animales), Yirritabllité des physiologistes ; or, rirritabilité demeure un mot si, avec les psychologues, on ne la traduit pas en activité et sensibilité plus ou moins sourdes. En tout cas, si la volonté d'éviter le malaise et de chercher Taise n'est pas manifeste chez la plante, que dire de la « volonté de puissance », qui est un pur mythe ? De deux choses l'une. Tenez-vous-en aux explications mécaniques par pressions et poussées mutuelles, ou, si vous voulez des hypothèses métaphysiques, admettez les plus vraisemblables, celles qui se vérifient dans toute la psychologie animale : à savoir que le vivant veut ne pas souffrir actuellement et veut jouir actuellement. Si le vivant déploie son activité débordante sans recherche apparente de jouissance future, c'est parce qu'il jouit déjà en agissant, parce qu'il a un plaisir tout trouvé à agir, à se délivrer de la gène d'une activité en excès, qui, tendant à se déployer est empêchée de se déployer. Qu'il y ait un élément actif en tout cela, nous l'admettons avec Nietzsche comme avec les Stoïciens et Leibniz, et nous avions mis cet élément en lumière dans la Liberté et le déterminisme . Mais, que l'activité ait pour seul objet de dominer, d'être plus puissante , s>^\\s aucun souci de Xo. jouissance, c'est ce que nous nions de la façon la plus formelle, c'est ce que Guyau a nié comme nous dans son Esquisse d'une morale sans obligation ni sanction. « Il faut remettre l'acteur dans l'action », conclut Nietzsche, « après qu'il en a été retiré d'une façon abstraite ; il faut reprendre dans l'action l'objet de l'action, le but^ V intention, la fin, après les en avoir retirés d'une façon artificielle, l'action ayant été ainsi vidée de son contenu \ » Nietzsche parle excellemment et on croirait entendre Leibniz. Mais il ne s'aperçoit c[ue la seconde de ces propositions, en restaurant dans l'action non seulement l'acteur ou sujet, mais « l'objet » de l'action, la « fin » et le « contenu », est le complet renversement de son propre système, d'après