I. Volonté de puissance

270 L'AMORALISME CONTEMPORAIN

lequel la puissance se déploierait uniquement pour se déployer, indépendamment des objets et des buts, comme du sujet ou de la cause active. Même en ses meilleures analyses psychologiques, Nietzsche finit toujours par être pris d'un accès de vertige métaphysique et, au lieu de tout démêler, il aboutit à tout brouiller dans un nuage.

Après avoir rejeté riiédonisme et Teudémonisme, Nietzsche propose ce qu'il appelle sa conception unitaire de la psychologie, conception qui doit saper toute morale par la base. Selon lui, c'est uniquement la volonté de puissance qui est « la forme primitive des passions». Toutes les autres passions ne sont que «les transformations de cette volonté ». Il faut, ajoute-t-il, « poser en principe, non pas l'idée eudémonistique, l'idée du bonheur à laquelle doit aspirer toute vie, mais l'idée de puissance : — Aspirer à la puissance, à un surcroît de puissance \ » D'après cette doctrine qui, nous l'avons vu, est présupposée et non démontrée, Nietzsche dépeint le « Machiavélisme de la puissance, machiavélisme inconscient ». — La volonté de puissance apparaît, dit-il, non seulement chez les forts et les oppresseurs, mais même chez les opprimés, chez les esclaves de toute espèce, sous forme de désir de « liberté ». C'est alors la délivrance qui semble être le but (au point de vue moral et religieux); en réalité, la puissance personnelle est la vraie fin. « On veut la liberté tant que l'on n'a pas encore la puissance. Lorsque Ton commence à l'avoir, on veut la prépondérance. Si l'on n'y réussit pas (si l'on est encore trop faible pour cela), on demande \?i justice, c'est-à-dire les droits égaux. Il y a là, certes, une bonne satire de certains démocrates prétendus égalitaires. Les formes masquées de la volonté de puissance sont, selon Nietzsche, innombrables. Outre le désir de liberté et d'indépendance, dont nous venons de parler, il y a, sous une forme inférieure,