olontc de puissance

de loi\ » Nietzsche ne fait ici que reproduire la théorie anglaise, notamment celle de Bain ; et il ne s'aperçoit pas que, s'il y a u un genre de vie démontré par une longue expérience », il y a donc une morale, au moins relative, et une loi de conscience, au moins relative. Aussi le voyons-nous lui-même aboutir à une loi des valeurs, qui devient loi pratique et éthique.

Le vrai point de vue des valeurs, selon lui, consiste à envisager « les conditions de conservation et à'augmentation par rapport à des formations complexes, de durée relative, dans le devenir de la vie... La valeur, c'est essentiellement le point de vue pour Taugmentation et la diminution des centres dominateurs », tels que Thomme. Ce que nous appelons V individu humain n'est d'ailleurs qu'une formation multiple où l'unité n'existe que de nom et n'est qu'une apparence du devenir. « Il y a des formations dominatrices ; la sphère de ce qui domine grandit sans cesse, ou bien augmente et diminue périodiquement ; elle est ainsi soumise aux circonstances favorables ou défavorables (de la nutrition) ^ »

Nietzsche rejette l'utilitarisme : « Ce que Ton appelle utile dépend absolument de l'intention^ du but ». Voilà un principe sur lequel tous les philosophes seront d'accord : utile, moyen pour un but. Mais Nietzsche ajoute : l'intention, d'autre part, dépend absolument du degré de puissance. — Qu'est-ce à dire? qu'on désire seulement la puissance ? On désire bien d'autres choses. Qu'il faut un certain degré de puissance pour atteindre ce qu'on désire ? Sans doute; on désire alors telle chose, comme la joie ou le bonheur, et la puissance de l'acquérir ; mais la puissance toute seule, sans ce qu'elle donne, on ne s'en soucie guère. Nietzsche conclut: (( C'est pourquoi l'utilitarisme n'est pas une doctrine des fondements, mais seulement des conséquences , et l'on ne peut absolument pas lui prêter un caractère obligatoire^. » Cela est vrai; et cela est vrai aussi de son dynamisme, qui est une doctrine des moyens sans les fins. Dès qu'on presse une pensée de Nietzsche, elle éclate en bulle de savon.