I. Esq. d'une morale, nouvelle éd., p. 6o

ne peut se faire sans des considérations de qualités, soit objectives, soit subjectives. Après avoir cherché le bien dans le domaine de la puissance et de la volonté, on est obligé, en définitive, de le chercher comme nous l'avons fait nous-méme, dans la sphère des pensées et des sentiments. De là la nécessité d'une représentation intellectuelle ou idée qui fournisse à la volonté un objet, et cet objet même n'intéresse la volonté, ne devient idée-force automotive, que grâce au sentiment subjectif qui accompagne Vaction dirigée par telle ou telle représentation. En d'autres termes, chez un être conscient, la volonté ne peut se déployer ni devenir de plus en plus libre sans motif et sans mobile. Supprimez les raisons conscientes d'un acte, et vous le réduisez à l'état d'acte machinal, qui ne peut plus offrir rien d'éthique. Supprimez aussi le mobile conscient, c'est-à-dire la joie immanente aux raisons de l'acte, à la représentation de cet acte et de ses motifs, et vous réduisez la volonté à l'inertie. On revient ainsi, par toutes les voies, à la loi des idées-forces, qui, comme elle domine toute psychologie, doit dominer toute morale scientifique fondée sur la psychologie. Les idées-forces sont les formes de la conscience-force, dont Nietzsche veut en vain faire un simple épiphénomène, alors qu'elle est la révélation de l'existence agissante.