Volonté de puissance, § 3o

Fouillée. 19

290 L'AMORALISME CONTEMPORAIN

c'est cette dernière qui exprime le point de vue supérieur. Chaque masse vivante qui « assimile » augmente son volume d'après la loi des cubes, tandis que la surface d'assimilation ne s'augmente que d'après la loi des carrés. Il viendra donc un moment, dans la croissance, où la surface d'assimilation ne suffira plus pour l'égale nutrition de toutes les particules intérieures à la masse protoplasmique. Parmi ces particules, il y en aura qui seront dans des conditions favorables, d'autres qui n'y seront pas. Ces dernières, à cause du phagocytisme des premières, finiront par devenir leur proie. Les plus fortes cellules auront pu, de cette façon, rétablir l'équilibre nécessaire entre la surface d'assimilation et la masse à nourrir; elles deviendront des centres indépendants de vie et des êtres nouveaux. ^Vinsi il serait vrai que la fécondité n'est que de l'énergie biologique qui cherche à se dépenser, de la puissance vitale qui déborde. Ce qu'en termes généraux nous appelons l'altruisme serait d'abord le côté subjectif de ce qui, objectivement, esl nécessité de multiplication pour les centres biologiques. Un seul centre, en effet, ne sufïit pas à développer toute la puissance vitale que, dans chaque moment, Féquilibre instable des forces cosmiques rend possible et nécessaire. L'altruisme ne serait d'abord que le besoin d'être deux. L'amour à deux et les instincts sociaux seraient le côté subjectif de ce qui, objectivement, est affinité génétique et, jusqu'à un certain degré, similarité de composition himique et de structure morphologique. Par l'amour et la sympathie, les créatures vivantes, dans la mesure de leurs affinités psy(^ho-organiques, reconnaîtraient leur unité primordiale. Ne pouvant être et se sentir une seule chose, parce que, dans ce cas, la vie elle-même sur la terre serait trop peu de chose et ne pourrait satisfaire aux présentes conditions d'équilibre dans la distribution de l'énergie cosmique, du moins elles s'efforcent de réaliser cette unité ou d'en approcher par la sociabilité. Les différentes conditions de vie, les différentes structures et fonctions qui en dérivent empêchent les divers groupes, ainsi que les individus qui leur appartiennent, de reconnaître leur unité génétique et de la réaliser par l'association; ce sont donc là des causes de luttes sans trêve. Mais,

dans cette lutte, comme en témoigne tout le règne animal, la supériorité appartient à ceux qui, par leur intensité de vie et par leur variété de vie, c'est-à-dire par leur correspondance complète avec leurs semblables et avec le monde extérieur, peuvent le mieux réagir sur les conditions de leur vie et les égaliser chaque jour davantage avec celles de leurs semblables ; cette supériorité leur assure la victoire. Par cela même que s'élargissent chaque jour les bornes du règne de l'association, on voit se resserrer celles de la lutte. C'est là, tout au moins, un poinl-de-vue-limite. En même temps s'accroît, sur notre planète, la conscience que la nature prend de son unité dans sa multiplicité.

La lutte et la solidarité sont pour la science deux lois également naturelles. On ne peut donc soutenir avec Nietzsche qu'une seule soit valable. On ne peut non plus, de leur existence simultanée conclure qu'elles aient une égale valeur, même au point de vue purement naturel ou, si l'on veut, naturaliste. Il est possible que la nature nous montre Tune de ces lois se subordonnant peu à peu l'autre et tendant à la remplacer de plus en plus. Les bêtes fauves, adorées de Nietzsche, sont aussi naturelles sur le globe que l'humanité ; il n'en est pas moins vrai que l'humanité tend à remplacer partout les bêtes fauves. On peut donner des raisons naturelles pour que la substitution de l'homme au tigre ou à l'ours constitue un progrès naturel. L'éthique de la volonté de puissance et l'éthique de la solidarité doivent donc se compléter l'une l'autre. Elles trouvent, selon nous, leur unité dans l'éthique de la conscience de soi enveloppant autrui, que nous développerons plus tard dans notre Morale des idées- forces.