I. Vqlonté de puissance

298 L'AMORALISME CONTEMPORAIN

devrait pas être. Condamner la condamnation qu'ellefait d'une partie du monde, celle oii Thomme vit et souffre, celle où il fait souffrir autrui, ce serait, selon les principes mêmes de Nietzsche, condamner une des conséquences du monde et se révolter contre le Tout, à laquelle la morale elle-même est indissolublement liée. La philosophie amoraliste, à en croire Nietzsche, produit un optimisme conscient se fait, d'abord « plus nihiliste que le nihilisme actuel », elle pousse le nihilisme à ses plus extrêmes conséquences ; mais ce n'est pas pour y rester, c'est pour en sortir. Elle ne peut pas « s'arrêter à un non, à une négation, à la volonté de la négation ». Elle veut plutôt pénétrer jusqu'au contraire, a jusqu'à une affirmation à\ovc^^\çwwçt du monde tel quil est, sans défalcation, sans exception et sans choix: elle veut l'éternel «nouvement circulaire, les mêmes choses, le même illogisme de l'enchaînement. » Tel est « l'état supérieur qu'une philosophie puisse atteindre : être dionysien en face de l'existence. Ma formule pour cela est amor fati^ ». Gœthe approche parfois de cet état; aussi Nietzsche veut-il à son tour jeter sur le monde tel qu'il est « un regard gœthien, un regard plein d'amour et de bonne volonté »: c'est par là qu'il « surmonte le pessimisme ».. Il le surmonte en déclarant que le pire des mondes est le meilleur des mondes; en disant oui et tant mieux à la souffrance, à la mort, au vice et au crime, cette mort morale. Grâce à l'ivresse dionysienne, sans rien changer à ce qu'il constate de maux dans le monde, le pessimisme se transforme en optimisme absolu. Nietzsche ne se contente plus de dire comme le stoïque : douleur, tu n'es pas un mal, il dit: douleur, tu es un bien parce que tu résultes du tout, qui d'ailleurs n'a ni fin, ni but, ni sens. Nietzsche ne voit pas qu'en disant, oui au monde, au mal, à la douleur, il tombe aussi bien que les autres dans le vice de vouloir évaluer ce qui est. Dire oui, c'est évaluer aussi bien que dire non. « Une critique de Yêtre, basée sur une quelconque de ses valeurs, est quelque chose d'insensé et d'incompréhensible ; en admettant même qu'un procès de destruction s'y introduit, ce procès sera encore au service de^