Volonté de puissance

rien d'eux-mêmes », tant ils sont réduits à leur moi ■chétif, c'est encore ce que Guyau avait montré ; mais comment en conclure que la libéralité d'une grande âme soit de l'avarice et de Tégoïsme ?

La raison dernière que Nietzsche en donne nous dévoile une fois de plus son aveuglement systématique, la fascination maladive qu'exerce sur lui l'idée de puissance. En effet, s'il faut l'en croire, « ce n'est pas de se sacrifie?' qui est le but », mais c'est, par un simple déploiement de puissance et d'activité, « de faire aboutir des fins dont les conséquences ne vous inquiètent pas, à cause de la confiance que l'on a en soi-même, des fins qui vous sont indifférentes^ ». — Si donc, pour reprendre le plus banal et le plus glorieux des exemples, un d'Assas crie au prix de sa vie, c'est que Is. fin^ qui est le salut de l'armée et de la patrie, lui est indifférente \W. crie simplement pour exercer ses poumons, ou pour exercer sa volonté de puissance sur soi et sur autrui ; il crie par une vigueur de caractère et une générosité de cœur qui sont la plus flagrante preuve d'égoïsme ! « Psychologie des actes que l'on appelle non égoïstes », conclut notre nouveau Gorgias : « en réalité ils sont réglés strictement par l'instinct de conservation ». C'est pour se conserver que d'Assas meurt.

En troisième lieu, Nietzsche a prétendu prouver que « ce qui est loué comme moral», par exemple le dévouement, est au fond immoral, n'ayant été « rendu possible que par des moyens immoraux en vue de fins immorales » ; cette prétention, à nos yeux, est une nouvelle erreur. Où sont les fins immorales et les moyens immoraux d'un acte de bonté, d'amour, de sacrifice ? Qu'y a-t-il d'immoral en soi à être juste et à souffrir plutôt que de léser autrui ? Comment, sinon par un tour de passe-passe, identifier ici les contraires ? « La morale, dit Nietzsche, est tout aussi immorale que toute autre chose sur la terre ; la moralité ellemême est une forme de l'immoralité. » Et il s'extasie devant «le grand soulagement que procure cette conviction». Lui qui s'est tant raillé du besoin d'unité que l'homme éprouve, du besoin humain de simplifier la