CHAPITRE IV

CRITIQUE AMORALISTE DE L'HOMiME BON ET APOTHÉOSE DU MÉCHANT

L'amoralisme, on l'a vu, s'est représenté comme une simple conclusion de la psychologie moderne, enfin éclairée sur la vraie nature de l'homme. 11 va maintenant se faire Tamoralisme agressif: il va s'attaquer à son grand ennemi, Fhomme bon. Ces attaques auront l'avantage de nous montrer vers quels horizons nouveaux nous mène le nouvel Évangile.

En esquissant le plan de son futur « chef-d'œuvre )>, Nietzsche poursuit Thomnie bon de ses railleries :

L'homme bon, dit-il, invente des actions qui n'existent pas, les actions non égoïstes, les actions saintes..., des facultés qui n'existent pas : Fàme, l'esprit, le libre arbitre ; des êtres qui 71' existent pas : les saints, Dieu, les anges; un ordre des événements qui n existe pas. Tordre moral, avec la récompense et la punition (une destruclion de la causalité naturelle). » Par ces inventions, « l'homme bon déprécie : i^ les seules actions, les actions égoïstes; 2° le corps; 3" les espèces d'hommes véritablement précieuses (les violents et les durs), les impulsions véritablement précieuses (les impulsions égoïstes) ; 4° toute la raison qu'il y a dans ce qui arrive: il empêche d'en tirer des enseignements; il empêche l'observation, la science, tout progrès de la vie par le savoir' ».

On s'est donné, de tous temps, et surtout aux époques chrétiennes, dit Nietzsche, la peine de réduire l'homme à cette « r/emz-activité qui est le bien ». Aujourd'hui encore il ne manque pas d'êtres déformés et affaiblis