I. Xolonlè de puissance, préface, trad. fr., p. 8, § li

312 L'AMORALISME CONTEMPORAIN

par rÉglise, pour qui cette intention est identique à r a humanisation » en général, ou à la « volonté de Dieu », ou encore au « salut de Tâme ». On exige, avant tout, que rhomme ne fasse pas le mal, que, dans aucune circonstance, il ne nuise ou n'ait l'intention de nuire. Pour y réussir, on recommande d'extirper « toutes les possibilités d'inimitié », de supprimer « les instincts du ressentiment », on recommande la « paix de l'àme, mal chronique ». Nietzsche prétend que cette tendance des psychologues et moralistes chrétiens, développée par un type d'homme particulier, « Thomme bon », a son point de départ dans une « supposition absurde » : elle considère le bien et le mal « comme des réalités en contradiction l'une avec l'autre, et non point comme des valeurs, cojnplémentaires, ce qui répondrait à la réalité ». Elle conseille de prendre le parti du bien ; elle exige que l'homme bon renonce et résiste au mal jusqu'en ses plus profondes racines. « Par là elle nie véritablement la vie, qui recèle dans tous ses instincts Taffirmation aussi bien que la négation. »

Voici maintenant ce que Nietzsche appelle la « psychologie du bon »:«/!. Un décadent ou la bête de troupeau^. B. Son caractère absolument nuisible-, forme parasitaire au détriment de la vérité et de Favenir. » La bonté est « la plus subtile ruse des esclaves.... donnant partout, donc recevant partout" ». Ce donc résume le plus étonnant des euthymèmes. On pourrait demander à Nietzsche ce que reçoit le médecin qui, s'embarquant pour un pays pestiféré, donne sa vie et meurt victime de la peste. Et qui a jamais détîni la bonté un don ayant pour but de recevoir ? A en croire Nietzsche, la bonté « se présente chez les familles et chez les peuples en même temps qu'apparaissent les névroses ». Il entend abusivement par bonté la fausse bonté, Tégoïsme de celui qui ne donne quelque argent aux malheureux que pour se débarrasser du spectacle ou de la pçnsée de leurs misères : c'est cela qu'il appelle la « charité chrétienne ». L'homme bon, ajoutet-il, est r « hémiplégique de la vertu ». Pour toute