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tion », il se dévoue à un idéal plus haut et sa conscience individuelle lui présente cet idéal comme une nécessité morale. Nietzsche, lui, en veut conclure : Le grand homme, Socrate par exemple, se met en contradiction avec sa « conscience », avec son « devoir » ; il accomplit sciemment ce qu'il reconnaît être un vrai <( crime », non pas seulement au regard de lois sociales imparfaites, mais au regard de sa propre conscience ! La banalité est, une fois de plus, devenue chez Nietzsche insanité. A moins que Nietzsche ne veuille parler uniquement des Césars, desCatilinas, des Borgias et des Napoléons, c'est-à-dire des grands politiques sans scrupule ou des grands tueurs d'hommes. Et il est banal encore de dire que ceux-là se mettent au-dessus de la loi, même de la loi morale, qu'ils considèrent une « maladresse » comme pire qu'un « crime ». ^lais quel rapport y a-t-il entre Thraséas et Catilina, entre Régulus et Borgia, entre Vincent de Paul et Bonaparte ou Talleyrand ? Science et philosophie ne consistent pas à tout brouiller et à tout confondre en jouant sur les mots crime, immoralité, grandeur. « Grandir en hauteur, c'est augmenter son caractère redoutable », prétend Nietzsche \ Quel psychologue admettra cette synonymie des âmes généreuses avec les terribles, de celles qui se font aimer avec celles qui font trembler? Les tyrans seuls sont grands, mes frères ! Nietzsche insiste sur cette prédication nouvelle. On n'a pas osé comprendre, dit-il, « l'augmentation du caractère redoutable de l'homme comme un phénomène qui accompagne toute croissance de la culture»; en cela on est encore sommis à l'idéal chrétien, et on prend le parti de celui-ci contre le paganisme, de même que contre la virtù comprise au point de vue de la Renaissance. Mais, de cette façon, on ne trouve pas la clef de la culture. En pratique, on en reste « au faux monnayage de l'histoire en faveur de V homme bon (comme s'il représentait à lui seul le progrès de l'humanité) et à V idéal socialiste. Nietzsche, d'ailleurs, avec une rare finesse, définit ce dernier idéal « un résidu du christianisme et de Rousseau dans le monde dé-