I. La volonté de puissance, trad. fr., p. 3oo

318 L'AMORALISiME CONTEMPORAIN

christianisé '. » « Prendre à son service tout ce qui est redoutable, par morceaux, pas à pas et à Fessai, ainsi le veut la tâche de la culture; mais, jusqu'à ce que celle-ci ^o\i assez forte pour cela, il faut qu'elle combatte ce qui est redoutable, qu'elle le modère, le masque et le maudisse même... » De là la condamnation des instincts naturels par la civilisation. Partout où une culture tient compte du mal, c'est-à-dire tient compte d'instincts qu'elle est obligée de refréner pour ne pas engendrer ce qu'on nomme le mal, « elle exprime un rapport de crainte, donc une faiblesse ». Si elle était plus puissante, elle laisserait pleine liberté aux instincts. « Toutes les passions sont utiles, les unes directement, les autres indirectement; par rapport à leur utilité, il est absolument impossible de fixer une gradation de valeur, — bien qu'il soit certain qu'au point de vue économique toutes les forces de la nature sont bonnes, c'est-à-dire utiles, quelle que soit la part de fatalité terrible et irrévocable qui découle d'elles... » Tout au plus pourrait-on dire que « les passions les plus puissantes sont les plus précieuses : en ce sens qu'il n'existe pas de plus grande source de force' )>. La théorie n'est pas neuve depuis Fourier, pour ne pas remonter plus haut ; mais de ce que les passions />ewî;en/, bien employées, donner de la force, il ne s'ensuit pas qu'elles soient toutes bonnes par elles-mêmes et quel que soit leur emploi.

L'admiration du méchant puissante pour conséquence l'adoration de toutes les forces agressives. La « lutte )> et l'agression sont d'ailleurs le fond de la théorie nietzschéenne. En effet, « l'accroissement fait partie du concept de la chose vivante : ce qui est vivant doit augmenter sa puissance et absorber par conséquent des puissances étrangères" ». Bien plus, selon Nietzsche, ce n'est pas la défense, c'est Vattaque qui est le vrai droit. « Sous l'influence des brumes du narcotique moral, on parle du droit de l'individu à se défendre ; dans le même sens, on pourrait parler aussi de son droit d'attaquer, car les deux choses, — la seconde plus

2, Volonté de puissance, § 35i.

que la première, — sont des nécessités pour tout ce qui est vivant. » Autrement dit : l'animal doit manger, conséquemment attaquer au besoin les animaux inférieurs à lui pour se procurer une proie. De cette banalité Nietzsche conclut cette nouvelle insanité que l'homme a tout aussi bien le droit d'attaquer les autres hommes, ses semblables, — pourquoi pas de les manger? — Il oublie que l'ordre social et vraiment humain, contrairement à l'ordre animal et préhumain, n'exige nullement, mais exclut le droit d'atlaquer, restreint même le droit de défense à la nécessité du moment. Partant de tels principes, Nietzsche aboutit à une autre banalité de la métaphysique allemande : l'adoration de la conquête et de la guerre, non plus pour des raisons mystiques et idéalistes, mais pour des raisons matérielles et matérialistes. Un peuple « pourrait avec raison appeler droit son besoin de conquête, son désir de puissance, soit par les armes, soit par le commerce, l'échange et la colonisation ; ce serait alors le droit de croissance )). « Une société qui repousse définitivement et par instinct la guerre et l'esprit de conquête est en décadence ; elle est mûre pour la démocratie et le régime des épiciers. » L'éloquence ■de Nietzsche s'enflamme quand il s'agit d'opposer les belliqueux aux paisibles, les forts aux dégénérés. « Es-tu l'homme qui porte en lui les instincts du guerrier? Si c'est vraiment le cas, il reste encore à résoudre une seconde question : Es-tu, par instinct, un guerrier qui attaque, un guerrier qui se défend ? Tout le reste de l'humanité, tout ce qui n'est pas d'instinct belliqueux, veut la paix, la concorde, la liberté, les droits égaux... On veut créer des conditions où il n'y aura plus aucune espèce de guerre ; c'est ce que conseille, par exemple, l'instinct chrétien. Chez les guerriers de naissance, il y a quelque chose comme de l'armement dans le caractère, dans le choix des conditions, dans la formation de toutes les qualités ; Varme est la mieux développée dans le premier type, la défense dans le second. » Ainsi reparaissent, chez le « bonEuropéen sans patrie )>, tous les préjugés nationalistes de la patrie des Moltke et des Bismarck. « Le maintien de l'État militaire, conclut Nietzsche, est le dernier moyen soit pour conserver les

grandes traditions, soit pour développer le type supérieur de rhomme, le type fort. Et toutes les conceptions qui éternisent V inimitié et les distances sociales des Etats peuvent trouver là leur sanction ».

Les Indiens, pour assiéger un fort entouré d'un fossé, y jettent le bélier conducteur du troupeau : tout le troupeau le suit, comble le fossé, et les soldais passent par-dessus. C'est à peu, près d'une manière analogue que, dans le système de Nietzsche, avance et se développe la puissance de l'espèce, à la conquête d'une puissance supérieure. Que l'humanité se rue dans la haine, la guerre, le sang, la mort, la conquête, l'extermination des plus faibles ; qu'elle s'enorgueillisse de sa puissance, qu'elle se livre à toutes les voluptés d'une vie sans frein, sans règle, sans loi, et elle aura surmonté riiomme pour atteindre le surhomme.

Nietzsche appelle la morale « la Circé des philosophes )) ; ne serait-ce point plutôt l'immoralisme qui nous changerait en pourceaux ou en tigres?