I. Science de la morale, ch. r

me commande de chercher le bonheur général. C'était une prestidigitation de logicien. Le raisonnement de Renouvier ne semble pas plus topique. « Nul n'a dit avoir rencontré des hommes qui n'eussent point la notion d'un devoir-faire ou d'un devoirs' abstenir en des choses qu'ils regardent comme également possibles, celles-ci désirables pour eux-mêmes y et c^Vi^^-Và dangereuses... Or, c'est bien là X essence de ce que nous appelons le devoir tout court, idée que jamais autre animal que nous ne songea à opposer à son appétit, à sa passion dominante )> [Critique religieuse, avril 1880, p. 21). A cette transformation, par pure analyse, d'un devoir-faire qui n'est que le plus désirable en un « devoir catégorique », nous avons opposé jadis qu'elle pouvait s'appliquer aux animaux comme à l'homme. Si les héros de La Fontaine pouvaient parler, « ils nous diraient sans doute qu'ils ont la notion d'un devoir-s abstenir, en présence du rôt ou du fromage, lorsqu'ils prévoient les coups de bâton du maître, qui font que ce qui est désirable est en même temps dangereux ^ )>. Les animaux conçoivent en effet, eux aussi, que le rôt qsX àésïvdihlQ généralement parlant pour les autres comme pour eux, et c'est précisément pour cela qu'ils tâchent de se l'approprier avant tous les autres. Voilà pour eux le devoir-faire.

Pour établir le caractère prétendu « synthétique » du M devoir-faire » admis par Renouvier, M. Darlu a soutenu que, quand le sentiment du devoir est réfléchi, c'est un jugement, « et comme il lie l'idéal à l'action, le devoir-être au devoir-faire, on doit dire que c'est un jugement synthétique qui exprime la forme même de notre conscience, qui constitue notre nature morale-». Je demande de nouveau ce qu'il faut entendre ^^v devoii^-être et devoirfaire. Ce qui devrait être désigne ordinairement le meilleur, le plus parfait conçu par notre intelligence, ou le plus désirable par rapport à notre sensibilité ; ce n'est pas la (( loi morale » de Kant. De même, le devoirfaire que nous lions au ptlus parfait ou au plus désirable fùt-il vraiment l'objet d'un jugement synthétique, par lequel nous unirions le faire au penser, la volonté à