Raison pratique, trad. Barni, p. 3o

3. Critique de la raison pratique, trad. Picavet, p. 92, 93. Ibid., p. 94.

nous n'avons point l'intuition supra-sensible qui serait requise; nous ne poserons donc ainsi qu'un pensable (voc6[j.£vov) problématique. Mais, selon Kant, au point <le vue purement pratique, nous pouvons user du concept de causalité non empirique pour conceeoir et affirmer une condition de la pratique morale, sans d'ailleurs la déterminer théoriquement ou scientifiquement et en ne la déterminant que dans son rapport avec la pratique. « Qu'arrivera-t-il, dit Kant, de l'application de €ette catégorie de la causalité (et aussi de toutes les autres, car, sans elles, on ne peut avoir aucune connaissance de ce qui existe) aux choses qui ne sont pas des objets d'expérience possible, mais qui sont placées au delà des limites de l'expérience? Car je n'ai pu déduire la réalité objective de ces concepts que par rapport aux objets cV expérience possible. Mais le fait même de les avoir sauvés du moins dans ce cas, et d'avoir prouvé que des objets peuvent être pensés (denken sich lassen) par leur moyen, quoique non déterminés a priori, leur donne une place dans \ entendement pur, par lequel ils sont rapportés à des objets en général (sensibles ou non sensibles). Si quelque chose manque encore, c'est la condition de \ application de ces catégories, et notamment de celle de la causalité, à des objets, à savoir Vintuition, qui, là où elle n'est pas donnée, en rend l'application impossible en vue de la connaissance théorique de l'objet comme noumène et, par conséquent, l'interdit complètement à quiconque ose la tenter (comme cela s'est produit aussi dans la raison pure)^ »

D'après ce qui précède, il n'est pas exact (quoiqu'on le répète sans cesse depuis Jacobi et Schopenhauer) que la catégorie de causalité, prise en soi, ne puisse s'appliquer, selon Kant, qu'aux phénomènes. Elle ne peut, il est vrai, fournir une « connaissance » que si elle s'unit à une intuition ; d'où il suit que nous ne pouvons avoir connaissance d'une autre causalité que celle des phénomènes, auxquels seuls correspond en now^Vintuition. Bien plus, selon Kant, la catégorie de causalité ne peut pas s'appliquer directement à ces phénomènes •dont nous avons l'intuition; nous sommes oblio-és de