I. Critique de la raison pratique, trad. Picavet, p

recourir à un trait d'union, produit de l'imagination sensible, qui est le schème. Or, nous n'avons pas plus de schème possible que d'intuition possible pour la c/iose en soi; donc, encore un coup, nous ne pouvons comiaitre en elle une causalité quelconque, pas plus (jue nous ne pouvons connaître en elle la réalité, la possibilité, la qualité, la quantité, la relation. INIais kant nous a dit que nous pouvons du moins concevoir en idée on penser la causalité intelligible. Au moyen des catégories, on obtient le concept d'une causalité intelligible, d'une volonté libre, i'' Ce concept ne se contredit pas lui-même, pas plus que celui du noumène en général. 2° Comme il est complètement « tiré de l'entendement pur (entsprungen) » et en même temps « assuré par la déduction », il a « de la réalité objective relativement aux objets en général »; c'est-à-dire qu'il n'est pas une illusion ni une impossibilité: c'est une manière inévitable et légitime de penser les objets en général, de façon à rendre possible la connaissance objective elle-même, avec la réalité objective qu'elle implique. 3° Etant admis que, « par son origine », le concept de causalité est « indépendant de toutes conditions sensibles », Kant en conclut que ce concept n'est pas « limité par lui-même aux phénomènes (si ce n'est là où on en veut faire un usage théorique déterminé) ». Il s'ensuit de nouveau, selon Kant, que la catégorie de causalité peut être « appliquée aux choses qui sont des êtres de l'entendement pur (Dinge ah reine Verstandeswesen) », c'est-à-dire aux choses purement intelligibles *. On voit quelle est la position théorique de l'esprit humain au sujet des catégories. Alors vient la loi pratique, qui donne « de la réalité » aux idées qui n'étaient d'abord que des pensées non contradictoires de l'esprit. « Une s'agit pas, dit Kant, de la connaissance théorique des objets de ces idées, mais uniquement de savoir si elles ont des objets en général. La raison pure pratique leur procure cette réalité '^ »

Telle est la vraie doctrine de Kant, qui n'a pas toujours été bien comprise. Reste à en examiner la valeur