Ibid., note, p. 3i i

LE DEVOIR PUR EST-IL ETARLI m

mais cet objet est absolument indéterminé et la conception en est elle-même indéterminable; vous ne pouvez donc pas le nommer cause, loi, loi morale, loi pratique, devoir, pas plus que substance, que réalité, que possibilité, etc. Vous devez ici appliquer vos propres paroles : « Je n'en ai aucun concept, sinon celui de V objet d'une intuition sensible en général, qui, par conséquent, est le même pour tous les phénomènes^ » Il est donc le même pour les phénomènes dits de passivité (jue pour les phénomènes dits d'activité, pour les phénomènes dits de contrainte que pour ceux dils de spontanéité, pour les phénomènes dits actions égoïstes que pour les phénomènes dits actions désintéressées et vertueuses. « Il n'y a point de catégorie qui me fasse concevoir cet objet », pas plus la catégorie de causalité qu'une autre, car, Kant le répète à satiété, « les catégories ne s'appliquent qu'à l'intuition sensible, qu'elles ramènent à un concept d'objet en général. » Nous nous imaginons sans doute concevoir, outre la causalité naturelle des idées et sentiments, je ne sais quelle relation supra-sensible qui déterminerait la volonté sans motif ou mobile empirique d'aucune sorte ; mais^ à y regarder de plus près, c'est là un emploi de la catégorie de la relation et une détermination empirique du noumène; c'est une introduction dansai de valeurs quelconques a, b, c, etc., em[)runtées au monde de l'expérience et de l'action. Nous ne sommes plus dans le pur noumène ni dans la raison pure ; nous faison& des hypothèses en vue de la pratique, et ces hypothèses tombent, comme tout emploi de l'intelligence, sous la critique théorique.

Si donc la catégorie, chez Kant, est tout à fait générale et peut s'appliquer à tout, même à ce qui n'est pas sensible, c'est à la condition qu'elle ne puisse s'appliquer à rien en 'particulier , qu'elle ne puisse rien définir , qu'elle ne puisse désigner un devoir plutôt qu'un nondevoir, une liberté plutôt qu'une non-liberté, une cause plutôt qu'une substance, le conscient plutôt que l'inconscient, le raisonnable plutôt que l'irraisonnable ; bref, qu'elle réponde uniquement à un je ne sais quoi