I. Raison pure, trad. Barni, p. 817, note

qui n'a de nom dans aucune langue et dont on ne peut concevoir qu'une chose toute négative, à savoir que, si, par hypothèse, ce je ne sais quoi existait, il ne serait pas ce que saisissent les intuitions sensibles.

La conclusion morale que veut tirer Kant de ses prémisses tombe ipso facto : appliquer le concept de causalité, même simplement en pensée et sans affirmation, à de prétendus « êtres de l'entendement », êtres tout fictifs, c'est jouer avec des abstractions, qui ne sont elles-mêmes que des silhouettes effacées des objets de l'expérience. Au lieu de raison pure, nous n'avons ici que de l'imagination subtilisée et quintessenciée, de l'imagination métaphysique.

Kant veut cependant nous persuader que nous pouvons très bien concevoir divers objets supra-sensibles au moyen des catégories « sans avoir besoin d'intuition sensible ou supra-sensible * ». Mais, d'après ce qui précède, il est impossible de concevoir divers objets déterminés autrement que par des emprunts à l'expérience. Le fait même que nous concevrions des catégories réellement pures et sans mélange de notions empiriques ne nous permettrait nullement de concevoir, sous une forme déterminée, sans appel à l'expérience, des « intelligences pures », des « volontés pures », des «. intuitions pures y) ^ des lois pures du désir, des a facultés de désirer supérieures », etc.. Les catégories ne désignant « qu'un objet en général », pour concevoir tous ces objets particuliers et empiriquement spécifiés qu'on nomme penser, vouloir, désirer, il faut faire appel à l'expérience. Kant a beau joindre à ces objets l'épithète de pur, cela ne les purifie pas de tout emprunt au sens intime. S'ils étaient absolument purs, ils seraient pour nous zéro. Un triangle pur de tous côtés et de tous angles est un triangle qui peut aussi bien s'appeler carré ou cercle, et qui, à vrai dire, n'est rien. Kant n'a donc pas le droit de soutenir que, en dehors des objets d'expérience, les catégories peuvent encore « servir à concevoir des êtres en tant ç\v\ intelligences », et qu'elles peuvent même exprimer, dans ces intelligences, « les rapports de la raison et de la volonté ».