I. Raison pratique, trad. Plcavet, p

Intelligence, raison, volonté, avec leurs rapports, sont, encore une fois, des manières d'être que nous ne connaissons que par la conscience de nous-mêmes, par l'expérience du fait de penser et de comprendre, du fait de désirer et de vouloir. Nous ignorons absolument si, en dehors du monde de l'expérience, il existe ou peut exister des intelligences, des volontés, des facultés à l'état de noumènes. Nous ne pouvons même les concevoir que par l'application hypothétique de nos catégories intellectuelles ou procédés de penser à des intelligences et volontés conçues sur le patron de la nôtre, objet d'expérience. En croyant ainsi concevoir quelque cause supérieure à l'expérience, nous ne concevons toujours, nous l'avons fait voir, qu'un nexus expérimental, une volonté intelligente, c'est-à-dire des objets de conscience et d'expérience intérieure. Nous avons beau réduire les linéaments des choses d'expérience à des lignes de plus en plus ténues et insaisissables, c'est toujours une esquisse expérimentale que nous traçons sur notre tableau intérieur.

Kant, pour prouver que les lois morales sont conçues pures de tout élément empirique, dit qu'elles excluent la considération du bonheur^. Mais de cette exclusion d'une idée empirique particulière peut-on déduire qu'il ne reste plus rien d'empirique ni dans l'idée de loi, ni dans l'idée de loi morale réglant la volonté de Yhomme, ni dans l'idée même de volonté, ni dans l'idée d'un animal raisonnable, d'une raison appartenant à un être particulier dans le temps et dans Vespace et aux autres êtres de ce genre? D'une part, si on n'élimine pas tous ces éléments de l'expérience, il est impossible de soutenir qu'on a quelque chose de pur; d'autre part, si on purifie à ce point l'idée de loi morale, il ne restera plus rien qui soit moralité plutôt qu'autre chose. Le devoir posé comme impératif en dehors de tout objet d'expérience ou d'intuition rationnelle, en dehors de tout mobile, de tout amour, quel qu'il soit, fût-il amour du bien, amour de l'humanité, amour de l'Être infini, etc., le devoir, dis-je, ainsi conçu comme « causalité de la raison pure concevant la forme d'une législation