Ibid

Fouillée. 6

^lais alors revient réteriiel problème non résolu : la raison a-t-elle vraiment de la causalité autrement qu'en vertu de la loi expérimentale des idées-forces ? C'est, quoi qu'en dise Kant, ce que nous ne pouvons « connaître^ ». — « La difTérence entre les lois d'une nature à laquelle la volonté est souniine et celle d'une nature soumise à une volonté (eu égard au rapport de cette volonté à ses actions libres) consiste en ce que, dans la première, les objets doivent être causes des représentations qui déterminent la volonté, tandis que, dans la seconde, la volonté doit être cause des objets, si bien que la causalité de la volonté a son principe déterminant exclusivement dans \?i faculté de la raison /jwre^ qui, pour cette raison, peut aussi être appelée une raison pi\re pratique^. » Il semble encore ici, au premier abord, que Kant pose le principe des idées-forces, nécessaire, selon nous, à la solution du problème moral. Les idées-forces, en effet, supposent que la volonté est « cause des objets par ses représentations )>. Si nous avons vraiment une raison pure, la « faculté » active de cette raison, son pouvoir causal, sa causalité, sa force devra déterminer, au moyen cVidées, des actions. Mais toute cette causalité des idées, telle que pour notre part nous la représentons, fait partie de l'expérience intérieure : elle est une causalité soumise à des lois psychiques déterminées, quoique d'une flexibilité protéiforme, d'une plasticité, d'une perfectibilité indéfinies. Kant, au contraire, veut s'élever au-dessus de l'expérience, même intérieure. Il ne peut donc entendre au même sens que nous la force des « idées de la raison ». Des idées absolument pures, selon Malebranche, ne remueraient pas un fétu ; pour Kant, au contraire, il faut que la raison pure agisse par une causalité qui soit supérieure à Texpérience et à la nature, quoique ses effets fassent partie de l'expérience et de la nature. Alors se redresse, obstinée, la grande et fondamentale objection : toute application de la catégorie de causalité ou de force est impossible en dehors de la nature, seul objet de l'expérience; comment donc la raison pure, avec