Ibid., p

ses idées, qui ne sont plus des forces de \ expérience , peut-elle être posée comme ayant une causalité supranaturelle et une faculté active, une force qui est le devoir répondant à la liberté? Le fait que, dans la pratique, les choses ou plutôt les actions dépendent des idées, non les idées des choses, ne confère point la certitude à des idées purement problématiques.

Il est bien vrai que, sous un certain rapport, il y a renversement de Tordre quand on passe de la théorie à la pratique. La théorie veul connaître des objets donnés, la pratique veut, au moyen de la connaissance, puis de la volonté, produire et donner des objets non donnés: c'est la loi même des idées-forces, sur laquelle nous avons tant insisté. Mais, i° la production intelligente des objets donnés doit être elle-même conforme aux catégories; 2° La connaissance de la loi morale, nécessaire à sa réalisation, doit être ou conforme aux catégories ou supérieure aux catégories. Si elle y est conforme, elle ne peut être connaissance et action intelligente que par son application à des objets d'expérience ; à moins qu'elle ne soit la position même de quelque catégorie, auquel cas elle demeure purement formelle et sujette à tous les doutes relativement à la valeur des catégories en dehors de l'expérience. Si elle est supérieure aux catégories mêmes, elle est encore ou simplement problématique, ou affirmative d'un noumène en général, qui ne peut être que x, et cette affirmation de la réalité du noumène est elle-même un emploi de la catégorie de réalité, sans compter celle de causalité \ or ces catégories n'ont de valeur cognitive que pour Va connaissance des phénomènes et, en dehors, restent de pures pensées vides : elles ne peuvent donc, encore une fois, nous faire connaître la loi de l'intelligible, la loi morale.

L'usage théorique de la raison, remarque Kant, portant sur la faculté de connaître des objets, était exposé à se perdre parmi des « objets inaccessibles » ; dans l'usage pratique, au contraire, on s'occupe des principes déterminants de la volonté. La volonté ellemême est « un pouvoir ou de produire des objets correspondant aux représentations, ou de se déterminer «oi-même à réaliser ces objets (que le pouvoir physique

soit suffisant ou non), c'est-à-dire de déterminer sa causalité ^ ». La loi de la causalité par liberté est un principe pialique pur qui forme ici de toute nécessité « le point de départ » et « qui détermine les objets auxquels il peut seulement être appliqué^». — 11 détermine les objets, soit; mais il a besoin lui-même préalablement de n'être pas sans objet et d'être la vraie loi d'une vraie causalité par vraie liberté. Loi, causalité, liberté, voilà trois catégories qui ne peuvent produire de connaissance que dans l'expérience. En elles-mêmes, nous connaissons que nous les concevons ou croyons lesconcevoir ; mais nous ignorons, dans la pratique comme dans la théorie, si elles ont une réalité objective pure et supérieure à l'expérience, c'est-à-dire intelligible et inconditionnelle ^

— Mais, dit Kant, s'il est possible que « la raison suffise à la détermination de la volonté », elle aura toujours « de la réalité objective en tant qu'il s'agit uniquement du vouloir* ». — Kant veut dire que, si la raison suffit à déterminei' l'intention, qui est proprement la causalité volontaire, « elle aura sous ce rapport de la réalité objective, sans qu'il soit besoin, comme pour la connaissance, de chercher d'autres objets^». Mais on peut répondre que ce déplacement de la réalité objective, qui pose l'objet comme effet de la loi au lieu> de chercher un objet à la loi même, laisse subsister toute la difficulté. Qu'une illusion sans objet détermine la volonté, cette illusion acquerra, en un certain sens, une « réalité objective », car elle sera partiellement réalisée dans la volonté même : c'est encore là une application de la loi des idées-forces. Mais cela ne prouvera nullement qu'en elle-même cette illusion ait une valeur objective a priori et une vérité intrinsèque. Son effet nesl pas un objet ; son efficacité n'est pas une vérité : il est une réalité, et une réalité d'expérience ^ 11 reste donc