Crit. de la R. prat., trad. Picavet, p. 190 et suiv

c'est-à-dire appartenant à ce monde intelligible dont oit veut me démontrer l'existence. La pétition de principeest de nouveau manifeste. Kant s'appuie expressément sur ce qu'il faut démontrer, c'est-à-dire sur « la réalité objective de la causalité appartenant à la raison », causalité tout intelligible, causalité transportée en un monde où Kant nous a dit que nous n'avons pas le droit de transporter la causalité. Que la raison puisse être à la fois pure et pratique, c'est-à-dire cause par elle-même, et que la volonté puisse aussi être pure, cause d'actionslibres n'ayant d'autre motif que la loi même comme loi, c'est ce que le fait d'un commandement apparent et phénoménal ne suffira jamais à établir, d'autant plus que le commandement cesse de nous paraître tel et de nousconcerner dès que nous ne nous concevons plus comme libres.

Kant insiste et dit : « Pour que la raison puisse donner des lois, il faut qu'elle ait simplement besoin de se supposer elle-même, parce que la règle n'est objective et n'a une valeur universelle que si elle est valable sans aucune des conditions subjectives et accidentelles qui distinguent un être raisonnable d'un autre \ » — Il y a ici plusieurs questions mêlées. Pour que la raison puisse donner des lois, il ne faut pas seulement qu'elle puisse se supposer elle-même : il faut encore qu'elle puisse poser en principe sa propre objectivité et celle de loi forme législatrice. Il ne suffit pas, pour que cette forme soit objective, qu'elle soit débarrassée des « conditions subjectives et accidentelles qui distinguent un être raisonnable d'un autre ». Dans ce dernier cas, elle sera sans doute valable pour tous, mais seulement si elle est d'abord valable en elle-même et si son objet, la forme universelle indépendamment du contenu, a une valeur par soi. Kant ne fait aucune de ces distinctions; sa conclusion n'est donc pas prouvée. « La première question ici, dit-il lui-même, est de savoir si la raison pure suffit à elle seule à déterminer la volonté, ou si elle ne peut en être un principe de détermination que comme dépendant de conditions empiriques {empirischbedingte). Un concept de la causalité, justifié par la Cri-