I. Raison prat., trad. Picavet, p. 3o

LA RAISON PURE PRATIQUE DOIT-ELLE ÊTRE CRITIQUÉE llf

tique de la raison pure, mais non susceptible, à la vérité, d'une représentation [Darstellung) empirique, intervient ici : c'est le concept de la liberté. » — Kant reconnaît donc bien que la causalité pratique attribuée à la raison, pour être réelle, implique la liberté, puisque la raison doit déterminer la volonté indépendamment des conditions empiriques. « Si nous pouvons maintenant découvrir des moyens de prouver que cette propriété (la liberté) appartient en fait à la volonté humaine (et ainsi également à la volonté de tous les êtres raisonnables), il sera montré par là, non seulement que la raison pure peat être pratique, mais qu'elle seule,^ et non la raison limitée empiriquement, est pratique d'une façon inconditionnée (unbedingterweise) *. » Autrement dit^ la raison pure sera pratique si on peut prouver la liberté. ^Nlais Kant ne prouvera la liberté qu'en admettant comme émdent (contre ce qu'il vient de dire), que la raison pure est causale. Kant, en effet, ne reconnaît pas de validité à la persuasion de notre liberté ; il ne reconnaît de valeur à l'idée de liberté qu'en tant qu'elle est liée comme condition à la loi morale. Nous voilà donc de nouveau dans le cercle tant de fois reproché à Kant : — La raison pure serait pratique par elle-même si nous étions libres, et nous serions libres si la raison pure était pratique par ellemême. Mais, notre liberté étant incertaine, il ne peut être certain objectivement que la raison pure soit pratique; inversement, la puissance pratique de la raison pure étant incertaine et subordonnée à notre liberté, il ne peut être certain objectivement que nous soyons libres. Kant répond que les deux points de vue diffèrent, en ce que l'un est celui de Vêtre et l'autre celui du connaître. D'une part, dit-il, « la liberté est la ratio essendi de la loi morale », mais, d'autre part, la loi morale est la ratio cognoscendi de la liberté ; elle est « la condition sous laquelle nous pouvons d'abord devenir conscients de la liberté ». Au point de vue de l'être, « s'il n'y avait pas de liberté, la loi morale ne se trouverait nullement en nous » ; au point de vue du connaître, « si la loi morale n'était d'abord clairement conçue dans notre rai-