PRÉFACE XI

ner ici le fondement même du moralisme kantien. Le suprême hommage aux grands génies philosophiques, c'est de les discuter en vue de les rectifier et de les compléter; la meilleure manière d'honorer Kant n'est pas de (( revenir à Kant », c'est de le dépasser. Je rechercherai s'il a vraiment établi, indépendamment de toute doctrine scientifique et philosophique, une loi morale subsistant par sa seule forme, indépendamment de son contenu, constituant ainsi une « autonomie », c'est-à-dire une « causalité absolument spontanée de la raison ». On verra avec quelle logique se développe la doctrine kantienne, une fois admise V hypothèse initiale d'une réalité possible au delà de la conscience, réalité inconnaissable en soi, mais dont nous connaîtrions cependant la forme par la raison pure et la loi de réalisation par la raison pratique. Dans la Critique des systènies de morale contem,porains, j'avais déjà objecté à Kant qu'il n'avait point fait la critique de la raison pure pratique ; dans la première parlie de ce livre, je montrerai qu'il aurait du la faire ; j'en tracerai moi-même l'esquisse et j'ébaucherai les principes d'une vraie et complète critique de la raison pure pratique.

Dans la seconde partie de ce livre, je traiterai de l'amoralisme sous ses deux formes essentielles; doctrine du plaisir, doctrine de la puissance ou de la force. L'hédonisme est, pourrait-on dire, l'amoralisme de la sensibilité ; le culte anarchiste de la puissance pour ellemême est l'amoralisme de la volonté. A vrai dire, il n'y a pas d'amoralisme de l'intelligence, parce que la nature essentielle de la pensée est de saisir: i** des objets; 2° des qualités; 3° des relations de causes et d'effets, de moyens et de fins, toutes choses qui aboutissent nécessairement à une classification quelconque de valeurs, à une éthique. L'intelligence, en nous enlevant plus ou moins au subjectif, qui est nous-mêmes, est la source de la moralité, expérimentale selon les uns, rationnelle selon les autres. Si, au contraire, vous ne considérez que la sensibilité seule, avec la jouissance, ou si vous considérez la volonté seule, avec la puissance qu'elle implique, vous anéantissez du coup l'élément moral parla suppression même de l'élément intellectuel. D'ailleurs cette complète suppression est une