Critique de la raison pratique, trad. Picavet, p

tive de ces deux hommes entre eux, telle que l'un soit pour l'autre un semblable par la conscience et la raison, comme par la sensibilité, conséquemment un objet de sympathie q\ vxn objet de respect. En un mot, la propriété €st une relation sociale et naturelle entre hommes. Le commandement emprunte donc sa valeur intrinsèque à la vie sociale et à la nature ; et le moyen de voir s'il a une valeur plus que formelle, c'est de rechercher ses effets dans la vie sociale et dans la nature, effets qui doivent être universalisables sans doute, mais dont l'universalité ne constitue nullement la vraie et souveraine valeur.

La loi morale, dit Kant, nous transporte idéalement <( dans une nature où la raison pure, si elle était accompagnée d'un pouvoir physique proportionné à ellemême, produirait le souverain bien ». C'est donc, au fond, d'une « nature » qu'il s'agit, et l'objet de la raison, ainsi que du pouvoir physique qui devrait l'accompagner, est toujours le « souverain bien )). C'est ce souverain bien qui fonde la valeur, qui est la valeur. Kant a beau ajouter qu'il s'agit d'une nature supra-sensible, dont nous n'avons absolument aucune connaissance ; si réellement nous n'en pouvions rien savoir ou conjecturer, elle n'exercerait aucune action pratique. Un formalisme absolu ne poserait aucune nature, même formelle; encore moins poserait-il une nature humaine et sociale, capable de jouir d'un bien propre ou collectif, d'un souverain bien. A vrai dire, le monde archétype dont, selon Kant, la morale nous impose la réalisation, est notre monde perfectionné, une projection du monde réel sur un plan idéal. Voici une déclaration de Kant, qui résume toute son œuvre: « Nous avons conscience, par la raison, d'une loi à laquelle toutes nos maximes sont soumises, comme si un ordre naturel devait être enfanté par notre volonté ; donc celte loi doit être Xidèe d'une nature qui n'est pas donriée empiriquement, mais qui pourtant est possible par la liberté, d'une nature supra-sensible, à laquelle nous donnons, au moins à un point de vue pratique, de la réalité objective, parce que nous la considérons comme objet de notre volonté, en tant que purs êtres raisonnables \ » D'après cette déclaration, le devoir