Sai.nte-Bbuve. Chroniques parisiennes, p

était allé plus loin encore, décernant à la Révolution a la papauté universelle et le gouvernement des âmes ))\

Le nouveau ministre de l'Instruction publique, qui venait de succéder à Villemain, le comte de Salvandy, s'inspira de ces sentiments. Au concours général de 1843, il protesta hautement contre V « impiété dans l'enseignement », qui serait, disait-il, « un crime public ». En cette même année, il empêcha la continuation du cours d'Edgard Quinet, et substitua hardiment, par une ordonnance du 7 décembre, au conseil royal de l'Université, omnipotent à cause de son inamovibilité et fort hostile aux réclamations des catholiques, un conseil de trente membres, renouvelable chaque année.

Mais, à côté du péril de l'incrédulité, un autre péril apparaissait en même temps, plus directement menaçant pour Tordre social.

La période qui s'étend de 1840 à 184o est celle où les propagateurs des utopies sociales commencent à s'organiser en parti politique. Un écrivain, moins original que Saint-Simon, Leroux et Fourier, mais plus combattif, plus sympathique aux masses populaires, Louis

d. Tuurkau-Dangin, op. cit , t. V, p. 509.

Blanc, fut le principal promoteur de cette évolution. On ne se trouvait plus en face de rêveurs, mais de tribuns ; d'une secte, mais d'une faction. En 1843, un nouvel organe socialiste, la Réforme, fondé par Ledru-RoUin et inspiré par Louis Blanc, propagea le mouvement. En 1845, une pétition circula dans les ateliers de Paris, demandant une révolution politique comme condition de la révolution sociale. Le Journal des Débats commençait à s'alarmer. Guizot reconnaissait franchement que chaque entrave apportée à l'action religieuse était une force de plus donnée à la perversion socialiste; et Louis- Philippe, éclairé par l'expérience, disait tristement à son premier ministre : « Vous avez raison ; c'est au fond des esprits qu'il faut combattre l'esprit révolutionnaire » ^

C'est au milieu de ces circonstances, en 1845, que parut un écrit intitulé De la pacification religieuse. Il avait pour auteur le supérieur du petit séminaire de Saint-Nicolas-du-Chardonnet à Paris, l'abbé Dupanloup.

1. Thure.\u-Da.xgin'. L'Eglise et l'Etat sous la monarchie de juillet, p. 117.

L*abbé Dupanloup, qui était déjà intervenu, l'année précédente, dans la polémique relative h la liberté d'enseignement, par la publication de deux Lettres à M. de Broglie sur les séminaires, et, en 1845, par une brocbure : les Associations religieuses y véritable état de la questioii, était déjà connu comme prédicateur, comme catéchiste et comme éducateur. Né en Savoie, le 3 janvier 1802, abandonné par son père dès sa naissance S mais élevé chrétiennement par une mère pieuse, il avait, de bonne heure, senti rappel au sacerdoce, et s'y était préparé, par de fortes études et une intense formation religieuse, au petit séminaire de Saint-Nicolas ^ et au grand séminaire de Saint-Sulpice. Nommé vicaire à la paroisse de la Madeleine au lendemain de son ordination sacerdotale, et chargé particulièrement des catéchismes, il s'y révéla, du premier coup, maître incomparable. « On venait là, a-t-il dit lui-même, de toutes parts, des pays les plus lointains ; car les Révolutions de 1830, 1831, 1832, avaient amené à Paris des enfants d'Italie, de Pologne, de Portugal, d'Al-

1. E. Faguet. -Ver Dupanloup, un vol. in-8, Paris, 1914, p. 2.

2. Avant d'entrer au petit séminaire de Saint-Mcolas, Félix Dupanloup avait étudié dans l'institution de M. Poiloup, rue du Regard.

LA LUTTE POUR LA LIBERTÉ d'eNSEIGNKMENT 223

lemagne, du Brésil. » Des princesses appelées au trône y parurent. Il put un jour compter dans son auditoire trois reines. « Pour être prêtre, devait-il écrire un jour, il faut être né grand, ou le devenir ». Ce fils du peuple, appelé à traiter avec des grands, honoré de l'amitié du duc de Rohan, chargé plus tard de donner l'instruction religieuse au duc de Bordeaux, puis au duc de Nemours et à la princesse Clémentine, se trouva, sans peine, par sa haute culture et par l'élévation de son âme, au niveau des plus nobles esprits. x\ucun compliment ne lui alla sans doute plus au cœur, que celui que lui adressa Royer-Collard, en le rencontrant auprès du lit de mort du prince de Talleyrand : « Monsieur, vous êtes un prêtre ! » Prêtre, Dupanloup le fut avant tout lorsque, en 1834, Tarchevêque de Paris le chargea de la direction des études au petit séminaire de Saint-Nicolas-du-Chardonnet. « Ceux-là seuls qui ont connu Saint- Nicolas-du-Chardonnet pendant ces années brillantes (de 1834 à 1843), a écrit Ernest Renan, peuvent se faire une idée de la vie intense qui s'y développait. Et cette vie n'avait qu'une seule source, qu'un seul principe, M. Dupanloup lui-même. Il était sa maison tout entière. Il suppléait à tout. L'écrivain, l'orateur, chez

lui, étaient de second ordre ; Téducateur était tout à fait sans égal ^ » .

Dans son livre sur la Pacification religieuse, Tabbé Dupanloup abordait pour la première fois la politique religieuse générale. Il s'y montra, dans ses idées comme dans son style, tel qu'il devait être jusqu'à la fin de sa vie : défenseur ardent de l'Eglise vis-à-vis de la société moderne, au point d'être traité par les libres-penseurs de « farouche réactionnaire » ; et défenseur de la société moderne vis-à-vis de l'Église, au point d'encourir et parfois démériter l'épithète de libéral et de gallican ; dans Tun et dans l'autre cas, lutteur obstiné, infatigable polémiste ; prêchant la pacification et la conciliation avec une vivacité sans pareille ; d'une vie surnaturelle intense, dont ses écrits intimes ont révélé la profondeur et la solidité, mais qui ne supprima jamais l'impétuosité naturelle de son tempérament : « charbon ardent, a-t-on dit, sur lequel soufflaient tour à tour la grâce et la nature ^)-. « La paix, disait-il, c'est le vœu de notre cœur; mais la paix que nous voulons,