XLII LE MOUVEMENT ID^ALISTE

tement v^riflables, puisqu'elle s'efforce de concevoir la marche de rhumanil^ et celle m^me du monde. Elle a aussi sa production^ en ce sens qu'elle devient, par la realisation de ses id^es directrices, la morale m^me : toute conception de Thomme, du monde et de Texistence se projette dans les actes et y produit des r^alites conformes ^ I'id^e. Toutefois, ici encore, la verification complete •6chappe : qui est-ce qui se trompe, du voluptueux ou du tiage, de T^goiste ou du genereux?— G'est ce qu'on ne pent constater comme on constate une erreur physique. En s'6- Cendant a Tunivers, Fhorizon philosophique a n^cessairement ses contours baign^s dans un lointain myst^rieux. Mais, pour n'^tre pas positive au m^me sens que les connaissances particuli^res, la philosophic n'est pas pour cela arbitraire. Etant une conception de Tensenible des choses, fondee sur Tensemble m^me des sciences, elle a d'une part ses necessites^ de Tautre ses certitudes et ses probabilit^s. Les « n^cessit^s » qu'elle renferme sont celles qui derivent de la constitution m6me de Fesprit. La critique des prin- •cipes de la connaissance et de la conduile aboutit ^ montrer que certains modes de penser, de sentir, de vouloir sont inh^rents k notre structure mentale, en m^me temps que v6rifi6s par le succ6s de leur application au monde objectif : de la un ensemble de notions n^cessaires. Quant aux certitudes, elles sont les r^sultats des certitudes m^mes de la science, auxquelles le philosophe ajoute, par une sorte de prolongement des lignes, les probabilites. Celles-ci vont d^croissant a mesure de leur 61oignement de Texp^rience scientifique. La philosophic n'en demeure pas moins une connaissance sui generis et, en quelque sorte, une m^tascience.

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LE PROGRfeS PHILOSOPHIQUE ET SES DIVERS STADES

En d6pit de ceux qui la representent comme toujours k recommencer, la philosophic generate a une partie acquise et stable, une partie mobile et progressive. Nous ne par- Ions pas seulement ici des sciences philosophiques particuli^res, comme la psychologic, la logiqucl'esthetique, la

INTRODUCTION XLIH

imorale, oA les resultats se sont accumul^s, comrne dans des autres sciences, et forment aujourd'hui un fonds de plus en plus riche. Nous parlous m^me de la philosophie g^n^rale. II s'est fait dans ce domaine des travaux d'analyse et de critique dont les resultats sont d^sormais inconitestables. Slmagine-t-on que rien ne reste des analyses de Descartes, de Leibnitz, de Hume, de Kant? Croit-on que les notions de ph6nom6ne, par exemple, de substance, de causality, soient aujourd'hui au m^me point que du temps de Platon ? Que les limites et F^tendue de la connaissance possible ne soient pas mieux d^termin^es, que Tancienne mythologie pourrait renaltre, que les id^es de « I'Ame », de « Dieu », de la « mati6re», n'aientsubi aucune Elaboration «t se pr^sentent toujours sous le m^me aspect ? La partie m^me la plus difficile et, de sa nature, toujours plus ou imoins provisoire, je veux dire la synthase des connaissances en une vue de Tunivers, a fait elle-m^me, et de nos Jours, des progr^s qu'on ne pent nier. On a dit, non sans verity, que Torgueilleux Edifice des sciences positives, lui ^ussi, a 616 ElevE avec les colonnes brisees des anciennes theories ; TEdifice n'en est pas moins solide, et monte tou jours plus haut dans les airs. 11 en est de mEme pour la philosophie : elle a profits du progrEs mi^me des sciences •et, avec elles, a vu s'agrandir ses perspectives sur le monde, en mEme temps que sur Thomme.

Dans la philosophie gEnErale, le signe de la vEritE n'est plus simplement, coinme dans les sciences, la relation logique et mEcanique d'une partie k une partie, mais TunitE organique du tout. C'est la synthase complete, ideal •qu'on ne pourra jamais atteindre, mais dont on pourra reconnaltre qu'on approche de plus pr6s. On le reconnaltra k ce que Tunite sera de plus en plus parfaite, la •diversity de plus en plus riche L'unitE la plus grande dans la plus grande variEtE, c'est-a-dire la conciliation, voilA le critErium. De toutes les philosophies, laquelle reste ? Aucune, rEpondait Schiller, mais la philosophie elle-m6me restera toujours. Elle aussi doit mourir pour revivre. II n'y aura pas plus, a-t-on dit encore, de derniEre philosophic que de dernier poEle. Mais il n'en rEsulte pas que iphilosophie soit poEsie. On a voulu parfois identifier la (philosophie avec Tart, pdrce que son histoire, comme celle •des arts, nous montre des apparitions abruptes d'ceuvres rgEniales, dont aucune n'est definitive. On ne peut, a-t*on