INTRODUCTION LXI
La science demeure, comme nous Favons vu, une vMtable possession sociale ; c'est un domaine dont les « limitos » sont sans doute incertaines, mais dont FinWrieur n*en est pas moins incontest^ et incontestable : il y a 1^ des « autoril^s librement reconnues », des « doctrines universellement admises ». Dans la morale in^me se trouve une partie vralment scienlilique, celle qui concerne les conditions essentielles du d^veloppement individuel et surtout du developpement social. Le domaine du sentiment, au contraire, est ce qu'il y a de plus indetermine. Oh est ici Tautorite ? oii la certitude? Si notre intelligence peut ^tre mise en suspicion, que sera-ce de notre sentiment, de notre imagination ? Ces facultes, qu'on declare incapables de v6rit6 vraie quand il s'agit de science et de philosophie, deviendront-elles v^ridiques quand il s'agira de mylhes religieux ? L'inconsciente erreur des th^ologiens est-elle pr^f^rable k I'ignorance consciente des savants sur les questions qui nous d(5passent? Et les primitifs comme Mo'ise auront-ils Tavantage sur les savants, parce qu'ils ont plus d'imagination et moins de connaissances?
La science, objecte-t-on avec Paulsen, n'est que du « passe » et n'a qu'une faible influence pratique ; a la croyance Tavenir est ouvert. En parlant ainsi, on oublie que le propre de la science est precisement, comme nous Tavons vu, de prevoir et de r^aliser Tavenir. L'induction et la deduction, ses deux m^thodes, avec la v(^riflcation qui les complete et Thypoth^se qui les devance, lui permettent d'anticiper sur le futur et de le diriger dans le sens de nos desirs. La science statique, qui semble n'^tre que du passe, repr^sente elle-m^me quelque chose de stable pour demain et eU ast ; la science dynamique ouvre v^ritabl€?ttient Tavenir et poursuit le changeirlent m^me, mais par le moyen de la loi.
G'estun devoir humain par excellence que de chercher le plus de certitudes qu il est possible, et il n'y a pas d autre certitude vraie que la certitude intellectuelle. Sans doute il faut aimer la verit(^ pour la chercher ; si Pythagore n'avait pas aim6 la v6rit6 g^om(^trique, il n'aurait ni d^couvert son theor^me ni immol6 son h(5catombe; mais la condition pr^alable de Texercice intellectuel n'est pas cet exercice mc^me : tant que Pythagore s'est born6 k aimer, il n'arien d^couvert. L'amour et la volontt^ peuvent supplier dans la pratique a Timperfection de la connais-
