INTRODUCTION LXV

par la reflexion les modifie et les alt^re, c'est en vertu de lois r^guU^res, en vertu d'un d^terminisme qui pent 6tre objet de connaissance.En outre, dans les faits psychiques, il y a I'el^ment sensitif qui est passif, introduit en nous du dehors, objet d'^tude possible. Les rapports de nos sensations, de nos plaisirs, de nos douleurs, tout cela est encore objet d'^tude. Ce n'est jamais un subjectif isol6 que le psychologue examine, car il n'y a pas de subjectif isol6 et sans Element objectif ; il n'en est pas moins legitime d'etudier les faits int^rieurs non en tant que r^pondant k des objets au dehors, mais en tant qu'expression du subjectif plus profond qui leur est sous-jacent. Si nous ne pouvons pas faire de ce subjectif intime un objet de science discursive, si nous sommes obliges de le prendre comme donnie premiere, encore est-il que nous pouvons nous rapprocher de plus en plus de ce fond recul6 et organiser les faits int^rieurs par rapport a lui, non par rapport au dehors. C'est ainsi qu'une psychologie est possible, non pas s^par^e de toute physiologic, mais une psychologie pourtant, ou, quelque nom particulier qu'on lui donne, une connaissance de nous-m^mes tels que nous devenons sous Taction du dehors et tels que nous nous faisons nous-m^mes par la reaction du dedans.

A plus forte raison, dans la philosophic g6n6rale, ou la verification proprement dite devient impossible, le caract6re actif de Tintelligence est-il manifeste. Quand la science a d^couvert dans la nature ordre et loi, la nature n'a pas encore acquis sa plus haute valeur ni son plus grand interet: pour cela, il faut qu'elle apparaisse en essentielle relation avec Tintelligence m6me et avec la volonte . C'est, nous Favons dit, k la philosophie g^nerale qu'il appartient de retablir cette relation meconnue par le positivisrae ; la philosophie seule est I'etude de la r^alite m6me prise sur le fait dans la conscience. — Dans la contemplative ou dans Tactive? — Non pas dans la premiere, qui, par cela m^me qu'elle cOntemple et r^flechit, abslrait et alt6re; mais dans la seconde, ou nous sommes tout entiers, oCi, avec le sentiment de Taction et de la vie pratique, nous acqu^rons le plus intense sentiment de la r^alite. Cette r^alite, de plus, n*est pas immobile et comme cristallisee dans le passe, elle est en devenir et prepare le futur ; elle enveloppe done k la fois le fait et le d faire ^ le realise et Tid^al plus ou moins conscient qui se realise.