IXVI LE MOUVEMENT ID^ALISTE

La reaction centre la science positive n'aura pas 6t6 inutile; elle aura servi k preparer une philosophie de raction, oil la pensee ne soit plus seulement un reflet et une copie d'un module donn^ int^rienrement, mais une creation •d'effets Donyeaux, en harmonie avec ceax qui existaient d^a. Nous croyons done que, si on attribue une force k rid6e, on peut concilier ce qu'il y a d'exact et dans la th^orie intellectualiste de la v^rit^, qui en fait une « harmonie », et dans la th^orie volontariste, qui en foit une « action » ou une « croyance active » : la v^rit^ est simultan^ment et indivisiblement une harmonie d'actions et d'id6es, dont le d^terminisme est la manifestation, la volenti n'etant pas plus inintelligente que I'intelligence n'est inactive. Aussi est-ce h la volont6 des fins universelles, volonte qui, n'ayant de soi dans la religion qu'une conscience obscure, prend dans la philosophie et dans la science la claire conscience de son but et de ses moyens, qu'appaiiient vraiment Th^g^monie.

En somme, la question vitale, aujourd'hui, n'est plus d'admettre avec Kant des formes pr^d^terminees de la pensee; c*est de savoir, premi^rement quelle est la valeur de la pensee m^me et de la conscience comme expression de la r6alit6une et universelle, ensuite et surtout quelle est Taction positive de la pensee sur la nature. Ces questions se sont ^lucidees de mieux en mieux par le progr6s de la philosophie. Le monde apparalt d'abord comme objet de sensation, et c'est a ce point de vue que s'en tenait Tancienne philosophie sensualiste ; pour elle, la sensation pure et brute ^tait la vraie et unique r^v61atrice. I>6s lors, en s'ecartant de la sensation, la pensee s'($carterait de la reality m^me ; la reflexion serait moins vraie que la spontaneity; les « id^es » seraient plus infld^les que les « impressions » ; plus nous aurions conscience, moins nous serions dans le secret des choses; k mesure que la pens6e monte dans la clart6, le monde descendrait dans les t^n^bres. C'est la ce que ridealisme contemporain refuse d'admettre. L'ebboration que la pensee fait subir aux mat^riaux bruts de la conscience n'est pas un ^cart du coeur de la nature . D'abord, en elle-m^me et par elle-m^me, la pens<^e est d6ja une forme sup6rieure de la r^alite; elJe est le r^el arrive k la conscience de soi et d'autant plus r6el qu'il a plus cons- <iience. Elle est aussi une action r^elle, une puissance ac-