LA LIMITE SUBJECTIVE DE LA SCIENCE
la sensation n'est pas proprement apparence ; je ne* puis meme pas dire qu'elle m'apparait k moi, car co' serait la mettre en relation avec un certain moi distinct d'elle, devant lequel elle se trouverait comme devant un miroir et ou elle viendrait se r^flechir. Le moi est une conception ulterieure, qui suppose une serie li^e d'etats de conscience en relation mutuelle, offrant des^ caractferes communs et permanents.
L'intuition consciente precfede egalement toute pens^e* d^objel et de rapport a Tobjet. Une id^e proprement dite ne pent sans doute 6tre d^terminee, avoir une qualite, 6tre telle ou telle pensee, sans etre la pensee de telle ou telle chose, qui seule lui donne un contenu; mais, si cela est vrai des idees, en est-il de m6me pour tout etat de conscience, plaisir, douleur, besoin, effort, appetition ? Nous ne le croyons pas. On peut souffrir subjectivement sans aucune consideration d'objet, san& aucune relation avec une cause, avec un but, etc. 11 se mele sans doute a nos souffrances, — chez nous, 6tre& pensants, — des perceptions determinees, des idees. determinees, des relations determinees ; mais on peut concevoir un 6tre souffrant et reagissant contre sa souffrance sans penser k rien. II souffre, et c'est tout. Tels sent peut-6tre les animaux inferieurs. La vie purement affective de la periode intra-uterine, les affections « sans, intuition », comme disait Ampere, qui nous viennent du fond de nos organes sans eveiller rien de representatif, sans pouvoir m6me 6tre localisees ; le moment voisin de la syncope ou on se sent affreusement souffrir sans plus rien se repr^senter ; les ^tats affectifs sans perception ni idee que produit le premier eveil des organes genitaux ; la tristesse ou la joie sans cause qui pr^cfede et annonce des maladies mentales, la peur morbide, rirritabilite sans motif, les excitations agr^ables du haschich produisant, avant de se traduire en idees, « un sentiment de bonheur » qui n'est lie a aucune perception, a aucune pens6e : tons ces faits, dont on
trouvera cent exemples chez Maine de Biran, chez Schopenhauer, Chez M. Ribot (1), confirment I'existence d'une vie purement affective. Ce n'est pas parce qu'un animal comme Tamibe percoit quelque chose d'ext6rieur qu'il souffre, mais c'est parce qu'il souffre qu'il arrive (s'il y arrive) a discerner vaguement quelque chose d'exterieur. Le plaisir et la douleur ne doivent done pas 6tre appeles des « representations » ni meme des « presentations ».
Nous ne Tignorons pas, beaucoup de psychologues contemporains, tels que Miinsterberg et William James, prennent pour accorde que la conscience est purement et simplement un faisceau de « presentations)). Mais, s'il est vrai que la partie cognitive de la conscience a pour Elements des sensations ou, si Ton veut, des presentations, est-il admissible que le jouir et le souffrir, d'une part, que le desirer ou le vouloir, d'autre part, soient r^ductibles en entier k des presentations d'objets qui vont et viennent devant le miroir de la conscience, a des arrivees et a des departs de peintures objectives? Ce sensualisme est la forme dernifere de Pintellectualisme ; il n en est pas pour cela mieux demontre.
L' experience et les inductions sur le sens de I'effort, efferent ou afferent, ne sauraient ici nous ^clairer. Soit un centre de cercle dont peuvent partir des mouvementsen tous sens, selon tons les rayons possibles, vers tous les points possibles de la circonf^rence : aucun mouvement ne pourra 6tre entiferement determine que par le centre et par le point de la circonference auquel il aboutit. 11 y aura done touj ours un element p6ripherique, mais Texistence de cet element n'empechera pas le moins du wonde celle del'el^ment central. Pour mouvoirle bout de rindex de la main droite vers une touche de piano, il est clair qu'il faut que je me represente la touche, eit les: sensations musculaires du bout de I'index au
('I) Revue scientifique, 8 juillet 1898.
