XII LE MOUVEMENT IDJ&ALISTE

s'aperQut pas que la vraie « raison uiiiverselle » est identique au principe m^me de tout amour, s'il est vrai que Famour consiste precis^ment a vivre en autrui et en tous> d'une vie « impersonnelle ». C'est que Victor Cousin et son ^cole s'en sont tenus k une m^taphysiqueindividualiste : le point de vue social ou, pour mieux dire, « sociologiquo » est absent de cette philosophie toute tourn^e vers soi. De la cette consequence : elle n'a pas conscience d'etre une religionen m^me temps qu'une philosophie. La religion, en effet, ue saurait ^tre individualiste : elle est essentiellement « sociologique ». Aussi Victor Cousin, apr^savoird^passe rantinomie kantienne de la raison pure et de la raison pratique, — ce qui est a nos yeux son principal merite, — ne sut-il pas resoudre I'apparente opposition de la raison philosophique et du sentiment religieux. C est, selon nous> le grand d^faut de sa doctrine. 11 dut s'en tenir a un compromis eclectique, ci une sorte de charte, de traits d'alliance entre les deux « soeurs immortelles », Tune « ^levant doucementTautre du demi-jour des svmboles aux clart^s de la pens^e pure, t Quand il essaya de faire passer cette alliance dans la pratique en faisant approuver sapropre philosophie par lautorite religieuse, sa politique se heurta a des impossibilit^s qu'il aurait d\\ prevoir. Des hauteurs oil se trouvent d'accord toutes les bonnes volontf^s et toutes les convictions sinc^res, qui sont vraiment « I'^glise universelle », il fallut descendre aux querelles de formules et de textes ; on se perdit k la fln dans la casuistique (1).

(1) Persuade que le xviiic siecle, en son materialisme, avail voulu 6tre libre « avec une morale d'esclaves », Cousin se proposait de r^pandre, par la morale spiritualiste, les id^es communes a toutes les grandes religions: c'est dans cette intention qu'il avail publie son traits du Vrai,du Beau et du Bien; maisil voululaller plus loin el se faire d^livrerun brevet d'orthodoxie. Son d^sir 6tait, 6crivait-il a Pie IX, de « laisser un livre irr6prochable, que les peres et meres de famille Chretiens pussenl voir sans crainte entre les mains de leurs enfanls ». Voulanlainsi maintenir a la fois rind6* pendance de la philosophie et la soumettre a rindex, Victor Cousin se trouvail engage, dil M. Saint-Hilaire, « dans une voie sans issue ». En vain, par une sorte d'humble confession au pape, reconnait-il « le caractere Equivoque » et la « tendance paulb^isle » de certains passages de ses csuvres : — « J'avais, dit-il, R(yourn6 plus longtemps que je Taurais voulu en Allemagne,el j'y avais enlretenu un assez long commerce avec la nouvelle philosophie allemande. » Le Saint-Pere lui demanda de declarer publiquement sa croyauce « aux dogmes tradilionnels de TEglise catholique », notammerit a « I'lncarnation du fils co^ternel au pere ». Plus lard, avec I'approbation de Hndex, le Pere Perrone marque les corrections n6cessaires i ce