LIVRE

11 n'a ni étendue ni durée.

Il n'est ni unité, ni pluralité, ni totalité.

Il n'est ni affirmation, ni négation, ni déliniination.

Il n'est ni possibilité ou impossibilité, ni réalité pour nous pensable, ni nécessité.

Il n'est ni substance ni mode, ni cause ni effet, ni réciprocité d'action.

Il n'est, enfin, ni sentiment, ni pensée, ni vouloir.

Bien plus, comme toutes les notions qui précèdent sont des relations du connaissable éliminées de Finconnaissable absolu par voie de négation, et que la négation est elle-même, comme Taffirmation, un rapport intellectuel, nous ne pouvons dire à bon droit que Tinconnaissable n'est pas unité, pluralité, cause, effet, etc. Il faudrait écrire à son sujet un nouveau Parmènide, et le résultat final serait que le silence seul Texprime, ou même ne Texprime pas plus qu'autre chose.

Que cet X élevé à sa plus haute puissance soit réel, qu'il ne le soit pas, qu'il soit possible, qu'il ne le soit pas, que nous puissions, nous^ ou (|ue nous ne puissions pas nous en faire une représentation quelconque ; (pi'il soit ou qu'il ne soit pas en une relation quelconque avec le connaissable ; que cette relation, en supposant qu'elle existe, soit une absolue antithèse ou un accord entier ou partiel ; que le connaissable puisse ou ne puisse pas être considéré comme une manifestation, un effet, un mode, un symbole de l'inconnaissable : ce sont là toutes choses dont nous ne pouvons rien juger, ni dans un sens ni dans l'autre. Nous n'avons plus qu'à nous taire et, si possible, à ne plus penser. C'est le suicide de l'inlelligence.