LIVRE I. — LES LIMITES DE LA SCIENCE

en SOI » que tout à l'heure (1) ; et, en réalité, e^est une sorte tl objcr qu'on cherche alors dans le sujet même, sans Vy trouver. La vraie chose en soi est l'inconnaissable objectif, non subjectif.

Envémmé, i'odjetcon?if( ou connaissable n'est pas certainement adéquat à la ?'éaùyé extérieure; d'autre part, le si/Jet connaissant n'est pas complètement adéquat a sa propre réalité intérieure, atout ce qu'il est quand il veut, jouit ou soutire. Enfin, le rapport du sujet connaissant à l'objet connu n'est qu'un rapport particuler qui, n'épuisant peut-être pas en nous-mêmes tous les rapports possibles ni notre réalité entière, les épuise sans doute encore moins hors de nous et dans le tout, lelle est la vraie thèse critique. Elle doit, à notre avis se résumer en deux points : \- l'inconnaissable absolument inconnaissable, c'est-à-dire l'inconnaissable objectif, n'est pour nous qu'un problème sans réponse une sorte d'entreprise de la pensée surelle-meme pour tacher de penser sa propre suppression ; 2'^ l'inconnaissable relatif de la conscience et de la volonté nous est subjectivement donné comme constituant notre réalite même.

On arrive ainsi, en définitive, à supposer quatre mameres principales d'exister : l^ le réel qui existerait en soi sans exister ni pour soi ni pour autrui la matière absolue, un pur fantôme; 2« le réel qui existerait en soi et pour autrui, sans exister pour soi la matière relative, les corps sentis et supposés insensibles, vieille notion bâtarde qui tend à disparaître; à' le réel qui existerait en soi et pour soi, mais non pour autrui: les consciences individuelles supposées impénétrables l'une à l'autre; /rie réel qui existerait en soi pour soi et pour autrui (l'esprit absolu, embrassant lout).'

(1) Voir cJiapitre précOdeot.