L. R., Orcl. nat., Ph.. p

d'agir», réglera comme il convient la distribution des richesses1; c'est elle. « le ressort de la perfectibilité humaine » qui fait aller le monde-'.

Ainsi c'est bien l'intérêt personnel qui, par le moyen d'une société qu'il avoue, qu'il institue. t»t qui le respecte, réalise spontanément la justice '. Celle-ci tient tout entière dans les deux mots sacramentels : propriété, liberté1. La justice de la propriété « se fait sentir à nous dans les bras même de notre nourrice ' » ; « nos devoirs et nos crimes n'ont de poids et de mesure qu'en proportion de ce qu'ils la lèsent plus ou moins. Voila la loi et les prophètes6. » La liberté, d'ailleurs si étroitement liée à la propriété, est l'achèvement naturel de la justice : celle-ci « veut et ordonne que tout homme soit libre en sa personne et en ses biens 7 ».

La justice, au sens des Physiocrates, se ramène à une solidarité réelle d'intérêts et à une égalité de droits ; mais qu'elle comporte l'établissement d'une certaine égalité effective de pouvoir ou de bien-être entre les hommes, c'est une idée qu'ils repoussent, comme contraire à la nature, au bon ordre delà société, et finalement à l'intérêt de tous. « C'est à la philosophie de faire connaître aux humains dans l'inégalité