M. Talieyrand

4. L*abbé Royou, trop connu par son journal intitulé : l*Àmi'du roy,

5. Le jour de Pâques ou le miracle du Christ, mort le vendredi et lessuscité 1«* dimanche.

et que pendant troi§ jours dos pasteurs assermeotos adressent au Père dfs lumières une oraison fervente pour qu'il daigne rendre aux 'réfracl aires et à leur chef» siégeant h Rome, cet esprit de gageaêe et de pai% qui paraît les avoir tout h fait abandonnes...

Sur la même question et à la même date, on lisait dans VÊcho dit PalaU'Rotjal ou Courrier des caféH :

Après les calomnies vietinetit les h a rie m en ts d^^s fanatiquei.

Ils nous disent que la religion n'est plus; et le peuple, au sortir de la mase, sans réfiéchir, le répèle!

Quoi! parce que ïes évoques ne jouiront plus de revenus immensoB, il n'y aura plus de religion? Kh 1 qu'y a4-il donc de commun entre croire a la saînle Trinité et h la présence réelle, à la communion des saints, et dos revenue esorbitants dépensés étiez les dlles publiques^ etc.? S'ensuit-il, de ce qu*i] n'y aura plus de moines fainéants, débauchés et égoMos, d'abbés scandaleux, de charlatans religieux, que l'on fera à Bon prochain ce que l'on ne voudrait pas qu'il noua fIL?

On avait mis entre les mains des prôtres des dépôts pour le soulagement du pauvre, de cette classe pour laquelle JéÀUs-Ghrîst est venu et les a institués, qu'ils traitent aujourd'hui de canaille, parce qu'ils ont ses biens : et ce dépôt sacré était employé à construire de beaux châteaux^ à rouler dans de brillants équipages, à nourrir an nombreux domestique, à faire fleurir ja famille des Laïs d'Opéra, etc.

Au lieu de mettre des impôts sur le peuple, la nation redemande ce dépôt.

Était-il une manière plus sure de soubger le malheureux qtie de Tem pécher de périr sous le poids des chargea publiques?

Pourquoi donc les ecclésiastiques se sont-ils toujours refuges de satisfaire à ce devoir? Pourquoi crient*ils à Tirréligion lorsqu'on louche à leurs ri cliesses?

La nation, à l'exemple de l'Angleterre, prendra soin de ses pauvres; elle entretiendra le culto^ payera les ministres des autels, et Ton appelle cela ne plus avoir de religion 1 Je pense, au coolraire, qu'il n'y en avait point et qu'il y en aura; et si L-F, Maury n'avait Jamais eu huit cents fermes, il eût toujours été citoyen et bon prôtre, et il n'est ni l'un ni l'autre. Oifr fie Fwj. — Philo- Junius.

Mais roJci, »ur le fond même de la contestation, des considiirations d'un autre ordre, plus fortes» plus sincères et plus Traies que toutes ces minauderies presbytériennes, et qui éclairent singulièrement Tavenir ;

EKI*OXSÊ Al: BREF OU PAPE ET \ S0> E \C OU M U KIO^TtOK rOMKE hk NATION' FRANC^JSB.

(Eitriît de U brochure intitulée : Êioge de Jé$us^ chapitre i^ que Jé^us a e^^isté.)

4* Juste de Tibériade, auteur contemporain d'une histoire des Juifs, n'a pas dit un mot de l'Homme- Dieu. Philon, auteur contemporain» n'a pas dit un mol

du Rédempteur du genre humain. Les cinq ou six lignes de Josèphe sur lo Messie ont bien Tair d'avoir été intejrpolées. Quel bruit n'eût pas fait dans l'empire un si grand nombre de miracles opérés coup sur coup? Les peuples, les femmes, les philosophes n'auraient-ils pas eu un égal empressement pour aller voir ce grand opérateur? Pour moi, certainement, j'Surais fait le voyage de Jérusalem pour complimenter Lazare. Le Sénat eût écrit à Ponce- Pilate d'envoyer à la foire Saint- Germain de Rome des boiteux qui marchaient, des aveugles qui voyaient, des muets qui parlaient, des morts qui étaient ressuscites. Tertullien, dans le siècle suivant, ne peut nommer un seul historien, même obscur, pas môme un gazetier, un journaliste famélique qui ait parlé d'un homme qui s'était ressuscité luimême. Valère Maxime, si amateur du merveilleux, et qui a fait un chapitre sur les miracles opérés chez les nations élrangères, ne dit pas un mot des miracles de Jésus; son livre était pourtant dédié à Tibère, qui, si j'en crois TertuUien, était grand partisan de ces miracles de Jésus.

Quel homme de sens croira que dans un siècle si avide du merveilleux, où les Tite-Live, les Piutarque racontent gravement qu'il a plu des pierres à l'extrémité de l'empire, qu'un bœuf a parlé latin, qu'on a coupé un caillou avec un rasoir, aucun gazetier n'aurait raconté que dans une province qui n'étafit pas éloignée, un homme qui avait pourri quatre jours dans le cercueil et dont le cadavre était déjà infect lorsqu'on l'exhuma était aujourd'hui bien portant et faisait l'admiration de tout un peuple; et que celui qui l'avait ressuscité ayant été pendu, le pendu, trois jours après, avait été vu sur ses jambes, passant par le trou des serrures pour aller surprendre ses amis à table, où il mangeait comme quatre, se montrant à qui voulait le voir et enfin prenait douze témoins pour monter au ciel devant eux, dont procès-verbal.

Après cet exorde où il se montre assez méfiant à l'endroit des miracles sur lesquels on s'appuie pour établir l'existence et la divinité de Jésus-Christ, dont il mettait en doute Texistence même, Tauleur en Tient à l'incrédulité que suscitent les témoignages écrits relatifs à son origine...

2" Mathieu (chap. i) fait Jésus fils de Joseph, qui fut fils de Jacob, qui fut fils de Mathieu, qui fut fils d'Éléasar.

Luc (chap. m], fait Jésus fils de Joseph qui eut pour père Héli, qui eut pour père Mathieu, qui eut pour père Lévi, etc.; et Luc compte treize générations de plus que Mathieu, de Joseph à Abraham;

3^ Mathieu mène Jésus en Egypte. Luc le fait restera Bethléhem. Lequel des deux ment?

i'^ Marc, Mathieu, Jean et Luc le font vivre trente ou trente-trois ans. Saint Irénée affirme qu*il a vécu cinquante ou soixante ans. Marc dit qu'il expira à neuf heures du matin. Jean dit que ce fut à midi. Lequel ment?

5"" Il est prouvé que les grands miracles de Jésus, pendant quatre-vingts ans, ne sont débités qu'à l'oreille ;

6» Jean termine son Évangile en disant : Jésus a fait tant (Vautres miracles que si on en faisait un livre, il serait si volumineux; que le monde entier ne pourrait le contenir! Et Jean-Jacques Rousseau s'écrie : « La majesté, la simplicité des Écritures m'étonne! »

m^ LE MOI VRMENT RliLIGIEUX PEiNDANT LA aÊVULUTÎON-

L'autear aioule beauioup d'auirei prouves de cette Torce t)oe Jésus a exiité, vi il s''en fâul bien «jull épuise U matière ! d'où il i^nclut : En/fK Jésus a existe/

Voîlà qui sort eofîu des ^éaiiHexiotis el des salamalecs conîenus par les dévoU du gallicanisme et du jaDséuisme constilationnels en?ers Ja religion saiote de Camus et de Mirabeau, et qui coupe court h la dialectique papale; mais les liéroluHonii dt* France et de Brabant voDt plus loin encore, lant leur rédacteur essenllel avait lui-même hesoiu de prendrt^ sa revanche et de se dédommager de la longue et ennuyeuse contrainle que lui avait imposée Ja défense de la constitution civile!

Le journal de Desmoulins rapporte, en effet, dans son dernier numéro d'avril el 1'^ de mai 1791, les lermes de la proposition faite par le baron de Cloots, un étranger de marque, à Tabbé Fauchet, tout récemmeut porté au siège épiscopal du Calvados, de discuter publiquement les preuves et les fondements du cbristîanisme.

Le philosophe, pour instituer et abréger la dispute, commence par renvoyer le j>rêtreà un ouvrage de controverse et d'érudition dont il est Faulour, et dit :

Gomma il s'agît» entre vous et moi, de savoir si le chrîsUiinisine est vrai ou faux, jo commencerai par envoyer àu docteur Fauctiet mon livre de la Certitude deiiprftn^r,^ du majtomrfismr ^,. Vous verrez que jo ne m'amuse pas a orgotiser cootre une seule secte, maisquejedélrub de fond en comble toutes tes révélations passées, présentes et futures... J'insiste trop sur Texistence de Dieu, mais j'étais de bonne foi ; mais je me pld^ais a opf^oser auï tyrans, dont le sceptre pesait alors sur ïout F univers, un plus grand despote vengeur do crime.,. Mais aujour^ dliui que nous tenons les dés pour nous partager ta dépouille des dictateurs, pour rendre au peupla ses droits et sa majesté, tt est imitUe de mullipUer tes êtres Bimg nécesnte, il est oiseux de metlre beaucoup d'importance à sai^oir si U pr fumier pnnripe est un IHeu tHemely nu un monde vteruf'l^ .il h mmuie egt rn¥oii incrée. En envisageant cette question froidement et sans aucune préoccupation, je vous avoue rr^nctiement quil me paraît plus simple et plus raisonnable d'admeUre utie tiypothè&e qui sauve l'embarras de là création, le mystère de TactioD spirituelle et de la réaction matérielle, l'iDConséqQpnce d*eipliquer des phénomènes visibles et palpables par un phénomène invisible, indérmzssabtel /de déiste qu'il était d'abord, Cloots, était devenu attiée). « Vous fabriquez un fantôme et vous me dites ; voilù l'éieimeL Jo ne fabrique rien, je vous montre

L De la certitude d^ preuves du mOrhométîsmVf ou réfutation de Pexamen critique des apotôg-isttîsi de la religion enaÎJométane, pat* Aligier-Ber^ faite à un docteur en Utèo^ logie, principal an çqtU\ç0 d'AndrÎQople, associé à fAcadémie des science», b*?lïcs-leltpes et nrta de Samartandc : in-1 2 compact de &M pages, en deux parties, Londres M DCC LXXX,

Cet OQVra^ cstdGla mémo famtUe que les travaujc critique? de BoulangeFf d*Holhacbt Naigeon et autres sur la reîïg-ion.

LE SCHISME. 4o9

l'univers, en m'ëcriant : voilà V éternel! Mais il n'y a pas d'ouvrage sans ouvrier? Non, sans doate; et qui vous dit que le monde soit un ouvrage? Quelque chose existe de toute éternité, et je ne vois pas pourquoi Ton préférerait votre être fantastique à mon être réel, votre théos à mon cosmos. Une difficulté de pins ne rendra pas une thèse meilleure. Ce serait pousser la manie de dogmatiser à l'extrême, que de ne pas s'en tenir, du moins là-dessus, an scepticisme le plus flottant. Au reste, malgré tous les avantages que je pourrais tirer de la dispute sur l'existence de Dieu, j'abandonne cette question libéralement, et je m'établirai sur la base commune à tous les révélationistes...

Ces prémisses une fois posées, Cloots, qui a ses booDOS raisons pour ne pas aller argumenter coram populo dans le cirque du Palais- Royal, au milieu des adeptes du Cercle social et de la Bouche de fer, devant la Confédération universelle des amis de la vérité, propose à l'abbé Fauchet un jury de jugement nommé par cbacun d'eux, qui entendra les arguments des deux champions et proclamera le vainqueur, puis il répond :

Invoquez votre Saint-Esprit,j*invoque ma sainte raison. II s'agit d'un combat à mort, et nous verrons si les Français, si le genre humain est condamné au joug perpétuel de l'aristocratie cléricale. Nous verrons si le cinquième des impositions doit servir étei;nellement à nourrir des diseurs de bonne ou mauvaise aventure; nous verrons si des histoires judaïques inventées dans les écoles d'Alexandrie et dont on se moquait dans celles de Jérusalem doivent mériter les respects d'une nation régénérée, qui renverrait à Bicêtre ou à Charenton les conteurs de pareilles balivernes, si Paris en avait été le théâtre de nos jours. La jong'crie du Christ ne parait imposante au vulgaire que par l'autorilé de deux mille ans, de deux mille lieues, de deux mille in-folios, de deux mille prélats trompés ou trompeurs, de deux mille princes fripons ou ignorants.

Faites abstraction de toutes les autorités étrangères à la logique : les temps, les dislances, les passions et les hommes, et vous rougirez de vous agenouiller devant une idole dont les aventures semblent être calquées sur les rêveries, sur la superstition de tous les pays du monde ; idole dont la mission ne saurait être prouvée sans le secours des bibliothèques orientales et occidentales...

... La fameuse discussion entamée par Nicole dans ses Préjuges légilimes contre les Calvinistes, et continuée jusqu'à nos jours par les catholiques et les protestants, par les penseurs et par les prêtres, va se terminer enûn avec les funérailles du christianisme, du révélalionisme, La religion est un grand vase très lourd et très fragile : ce vase demeura assez longtemps intact entre les mains des augures; mais vous ne sauriez le faire transporter par les mains laïques sans qu'il ne se brise en mille morceaux.

Nous allons donner au monde (Cloots s'adresse encore à Fauchet) une nouvelle preuve de l'énergie de la raison contre les arguments de la prévention I Que toutes les tribunes du royaume s'emparent ensuite de notre travail polémique, dont la publicité guérira les hommes, radicalement» du mal sacré.».

Ne ménagez pas mon amour-propre, monsieur l'abbé, car je laisse l'individu pour ne songer qu'à l'importance de la cause. Frappez fort, docteur : il en sera

%m LE MOUVEMENT RELlCilKLX PENDANT UA UÈVULUTIOX.

peut-Atre de voi coups cornmc du conp de bach<? de Yuk-aln sur le froul de Jupiter : Miûerve sortira tout «rméc de mon rerreau, Yale^

Claude Fauchel n'accepta point le cartel, il ?a sans dire, du moins tel quit lui élait pi-oposé par Aoacharsis'; mais il n'en reste pas moins que celui-ci, au moment où, par une tactique présumée politique, toutes les individualités en vue dans le parti de la Révolution s'abaîs* saient à feindre, en philosophie, des croyances arriérées et d'ordre lont à fait inférieur quelles ne professaient certainement pas"", il advint que Cloots, disons-nous, par sa loyale déclaration d'émancipation complète, releva le niveau intellectuel et moral du temps, fit honte aux peureux, aux hypocrites enrôlés pour un instant sous la bannière du gallicanisme, et rappela à la pudeur TAssemblée nationale ellemême I il faut savoir gré à ce ûls de Diderot et de Voltaire de n'avoir pas voulu prendre un rôle dans la comédie presbytérienne, comme il faut être reconnaissant à Camille Desmoulins, esprit ouvert, bien qu'encore imprégné de déisme, de lui avoir offert la publicité de son journal. C'est là un double service plus considérable qu'on ne paraîl le croire,

Georges AveneU en son étude sur le philosophe du Val-de-GrAce, a bien senti nt caractérisé ce point, quand il a écrit : « .* Le peuple de Paris, artisans et bourgeois, avait eu beau se montrer, comme au 13 avriP, fidèle disciple des philosophes du siècle, — dans les bureaux de TAssemblée, les loups jansénistes et les sectaires gallicans n'en avaient pas moins préparé un fonctionnarisme clérical destructif, il est vrai, du vieil esprit catholique, mais funeste également à la liberté philosophique. Aussi, dès que ce projet de la constitution civile du clergé s^était ébruité, Jean-Baptiste (Clools) avait clamé plus haut que quiconque, et pendant te vote des articles il n'avait cessé de batailler en faveur de la neutralité de l'État en matière religieuse^ ».

i. KémlvtfQns de France et de Brabanl, Idlre (TAnacharsis Chots é CamiOe DesmouliitA et à Claude Faudiet^ dti 20 avril 1 jtJt, dans le» n'^* 77 à 78,

% Dans ce môm© temps^ le baron de Cloots. pour des raisons de haute philosophie et voulaûtea tout se déclin s tianiscr, tkVàii libr(?m^Dt substitué co prénom à celui de Jean- Baptiite, qui^ k &a Daîsianca^ lui avait été donné, pracédaat amsi, d*une façon tout à rail originale, à une coutume révolutionnaire qui n'arriva que plus tard à se géuéraliscr, el dottt HnlUative lui est particulièrf^meut due-

3, Le 20 juin, la g-aucbe de rA^isembiée con^ttiiaate, à ronanimltâ, décidait eneure, aur une invitation da curé constitutionnel de Saint-Germiio-des-Prés, qu'elle flsaïiti>rait le jeudi Buivant à la procession de la Fùte-Dicu.

4, Allusion aui alartnea de la population parisienne et à son efferveacenco politique le Jour où l'Asgemblée nationale eut à discuter la motion do dom GcHe, pour que la religion catholique fût déclarée reïîgiOQ de l'i^Uit, 13 avril 1790, — R*

5, Anacharsis Clools, rorateur du genre humain j par Georges Avendj 2 voL ia-8'>, Paris, Lacroîï, t805, l. I, p. 207,

IVous ajouterons à ces observations que Desmoulins encore, après avoir rapporté dans le n« 70 des Révolutions de France et de Drabant une liste d'évéques constitutionnels tout récemment nommés, la fait suivre de cette réflexion du baron :

« Quelque dignes que soient des honneurs de Tépiscopat les nouveaux prélats dont on récompense le civisme et le mérite par la croix pastorale, le chef-d'œuvre de leur patriotisme et la pierre de touche de leur probité sera de faire en sorte qu'ils niaient point de successeurs. » — Critique à la fois profonde et fine de la réforme religieuse constitutionnelle, puisqu'elle supposait la disparition du christianisme.

Mais la France n'en était pas encore à ce degré d'émancipation. Nous remarquerons que les brefs pontificaux n'étaient adressés ni à TAssemblée ni au roi, et que la cour de Rome cessait ainsi toutes relations avec les deux plus grands pouvoirs du royaume et avec la partie de la nation qui inclinait à la réforme de rÉglLse. Peut-on dire alors que le pape ne concourait pas lui-même à faire le schisme?

§ 7 ~ La guerre religieuse continue : affaire des Théatins; flagellation de nonnes; la Pâque du roi (16 et 17 avril 1791) ; le départ de la cour pour Saint-Gloud empêché (18 avril). — Affaires du Gomtat Venaissin et d'Avignon, réunion ù. la France. — Nouveau bref pontifical.

Si nous reprenons les petits faits de la guerre religieuse où nous les avons laissés, nous voyons qu'à la date du 15 janvier 1791, sur la demande de MM. les secrétaires de l'Assemblée, les instructions pastorales du ci-devant archevêque de Paris (Leclerc de Juigné) et de Tévéque insermenté de Boulogne-sur-Mer sont renvoyées, avec la plainte qui les concerne, au Comité des recherches.

Par contre, à la séance du 27, le curé de Gergy (Massieu, député du bailliage de Senlis), annonce que la municipalité de Pontoise l'a chargé d'informer l'Assemblée que des six curés de cette ville, cinq ont prêté le serment avec tous leurs vicaires et autres ecclésiastiques fonctionnaires publics des six paroisses. Ils ont prononcé des discours qui prouvent que ces ecclésiastiques sont aussi éclairés dans leur religion que dans leur patriotisme.

Un secrétaire fait lecture d'un grand nombre d'annonces semblables de la part de différents corps administratifs et de municipalités diverses : serments des curés de Sain-LÔ, du clergé de Montléans-en-

.Hf J MIP

t6f LE MOUVEMENT HELIUIEUX f*ENDANT LA UfcVOLUTID^,

Dombes, des curés de Jaïiville (Eure-el-Loire), d'Aiilhan (Perche), des curés t vicaires et régents de Ugny f\leusfi), de Dammarie (Eure), d'Oriabat (Hautes-Pyrënécs), d'AlJaye (Eure-et-Loîre), Nangis-en-Brie, Isr-sur-Tille, du Mesûil, des Andelys, \ erneuil-le^Haut, Verneuil-le-Bas, Bad-HeuK-MesléraM des professeurs et piiocipal du collège de Baurg (Mn) ; des curés, Ticaîres, frères de la doctrine chrélienoe de Carca^^ sonne et du clergé de presqu*^ tout le départemeut de TAude; eoflii du clergé de Dormuus.

Le 28, annonce de la prestation de serment du curé d'OrmeuïI (i!i-de?ant Normandie] et de l'abbé MouriMon.curé de \lenaux, nommé à Tévéché de Guérel (Creuse), On présente un projet de décret sur les juifs naturalisée, sans disttnntion de nation (renvoyé au Comité de constitution).

Le 3 février, décret ffui ordonne que les dispenses pour mariage aux degrés prohibés seront accordées gratuitement aux non-catholîques aussi bien qu'aux catholiques.

Du 8, décret sur les secours accordés aux curés démissionnaires ou qui û'ont pas prêté le serment; proposition le Cbapelîer, présentée et adoptée en ces termes ; u L'Assemblée nationale, ouï Je rapport de son Comité ecclésiastique, décrète que les curés qui, en exécution des précédents décrels, seront remplacés par d'antres fonclionnaires publics, recevront, du jour où leurs successeurs entreront en fonctions, un secours annuel de 500 lÎTres, si, à raison de leurs autres anciens bénéfices, ils n'ont pas un traitement égaL ^j — ï^ jnôrao question est ajournée pour les évéques-

Le 24, Tabbé Kïpilly, évôqne constitutionnel du département du Finistère, nouvellement nommé, et MaroUes, évêqne du département de l'Aisne, sacrés le matin même dans la cliapelle de TOraloire, par M* M*, Fancien évoque d'Aulun et les ci-devanl évéqucs de Lydda et de Babylone, entrent dans la salle des séances de TAssemblé^, revêtus des marques de leur nouvelle dignité ecclésiastique, lis sont accueillis par des applaudissements. — Avant leur entrée, Lanjuinais avait présenté un projet de décret tendant a autoriser les vicaires des paroisses conservées h requérir une place de vicaire de Tévêque, et à accorder un secours annuel de :>00 livres à cetix des paroisses supprimées (renvoyé an Comité ecclésîaslîriue).

8 mars 1791, Demande de TAssembléc au roi d'autoriser des poursuites contre Legraiid^ curé de Saint-Martin de Bergnes, qui a refusé de reconnaître le nouvel évoque de Cambrai pour son chef diocésain, et lu au prône un mandement de Tévéque d'Y près, siège du diocèse de Bergues, avant la loi sur la constitution civile du clergé.

LE SCHISMK.

D'ailleurs, durant les mois de février et de mars, les séances de l'Assemblée nationale furent souvent occupées par Tannonce et les incidents des prestations ou refus de serment du clergé, évéques et curés, ou par les réclamations de ceux qui ne voulaient le prêter que conditionnellement et partiellement. Entre autres, le cardinal de Mont< morency-Laval, grand aumônier de France, refusa absolument ; et le coadjnteur de Tours ne voulut jurer que restrictivement. Mais une forte majorité de curés, vicaires et autres ecclésiastiques des départements, s'engagèrent sans restriction et avec entrain.

Le lendemain, l'abbé Grégoire, élu évéque de Blois (Loir-et-Cher), demandait Texécution immédiate du décret du 5 du mois d'août 1790 sur les maisons affectées aux religieux voulant continuer la vie commune ou claustrale.

Le 15, des vicaires dont les paroisses avaient été supprimées venaient demander à l'Assemblée le mode d'après lequel ils pourraient rentrer en fonctions. — C'est lé 25 du même mois seulement, après bien des discussions, qu'un décret fut rendu, ordonnant que lesdits vicaires auraient droit, s'ils avaient prêté le serment à la constitution civile du clergé, à être préférés à tous autres prêtres que les curés des églises supprimées, pour toutes les places vacantes dans le département où ils exerçaient leurs fonctions avant la suppression (l'église cathédrale exceptée).

Le 31 mars, Pastoret, membre du directoire du département, dénonce à cette assemblée un écrit intitulé : Ordonnance de U^* Varchevêque de Paris, au sujet de Pélection faite le 13 mars 1791 de Jf . Vévéque de Lydda, par MM. les électeurs du département de Paris, en qualité d'évêque métropolitain dudit département*.

Le directoire charge son procureur général syndic de déférer cet écrit à l'accusateur public, afin qu'il en poursuive les auteurs, fauteurs et distributeurs.

Dans cette pièce, toujours datée de Chambéry (21 mars), Antoine- Éléonore, après s'être qualifié d'ambassadeur de Jésus-Christ, etc., déclarait nulle et de nul effet l'élection de son compétiteur, et se disait seul véritable et légitime évéque du diocèse de Paris, qu'il continuerait d'administrer (d'assez loin, il nous semble) avec toute l'autorité épiscopale. — Quelques jours avant cet incident platonique, le tribunal du district de Rouen avait rendu un jugement de la même importance, ordonnant qu'un libelle imprimé ayant pour titre : Instruction pastorale de M. le cardinal de La Rochefoucauld , archevêque de Rouen, serait

i, I11-40 de 8 pages, de rimprimerie de Crapart, rue d'Eoferj Paris 4791.

lacéré et brûlé par l'exécuteur des jugements criminels, au pied du grand escalier du Palais de Justice (comme du temps de Pasquier et de Séguier), et qu'il serait informé contre les auteurs, imprimeurs, colporteurs et distributeurs dudit imprimé.

Nouveaux embarras au commencement d'avril : Alquier fait un rapport sur les troubles de Ntmes et d'Uzès; de Broglie, sur la fermenmentation entretenue à Strasbourg et dans le Bas-Rhin par Rohan* ; on apprend les efforts tentés par le fanatisme dans l'Aveyron ; un discours et une lettre pastorale du ci-devant évéque de Tarbes; enfin, on .vote, le k du mois, un décret pour faciliter l'élection des curés et vicaires dans les pays frontières où on ne parle pas couramment le français; plus la traduction devant la haute cour d'Orléans de tous les ecclésiastiques qui entraveraient où éluderaient le décret du 27 noyembre précédent sur le serment reIigieux^

On sentira le besoin de ces sévérités, si Ton songe qu'à Paris même, un sieur Boulard, ci-devant prêtre à Saint-Roch, vint prononcer . dans la paroisse Saint-André-des-Arcs, le 6 avril, à onze heures, un sermon violent, qui lui valut d'être dénoncé par Biau, capitaine des chasseurs du Val-de-Grâce. Il n'y avait que des femmes à ce sermon, que le réfractaire termina en appelant les foudres célestes sur TAssemblée nationale ; et cela dans la section du Thé&tre-Français, à deux pas des Gordeliers!...

Il n'était pas seul, d'ailleurs, à se jouer ainsi des lois.

L'abbé Larion, Tun des quatre prêtres qui desservaient la chapelle et l'hôpital des Incurables, rue de Sèvres, poussait le sans-gêne jusqu'à réunir dans cet établissement force dévots et dévotes de toutes conditions et de tous âges, pour leur prêcher l'évangile des ennemis de la Constitution et leur faire jurer de haïr et persécuter les prêtres constitutionnels, de ne point assister à leurs messes sacrilèges, de ne pas se confesser à eux surtout, dont l'absolution était nulle. Il terminait son homélie en leur imposant les mains, et leur recommandant de faire partout des prosélytes'.

Toutes les chapelles des couvents et des hôpitaux restaient, en effet, le lieu d'élection des intrigues et des conspirations catholiques et royalistes. C'est ainsi que le comprit la partie de la population de Paris (et d'ailleurs) qui était attachée à la Révolution; aussi y eut-il sur plusieurs points de la capitale des religieuses que des femmes patriotes ne craignirent pas de fouetter publiquement.