Mort en 1702, d*une chute de cheval

3. Allusion aux victoires de Steinkerque (1692) et de Nerwinden (1693).

4. B. G., Estampes historiques; II, 1700 à 1739. — Guillaume est porté à bras, sur une claie, par ses ministres, qui se dirigent vers Montfaucon.

et mirent en pratique les mêmes procédés de destruction des choses et d'extermination des gens. Catholiques et réformés firent assaut de sauvagerie et d'atrocité I On ne connaît rien de pis que ces luttes politiques renforcées de haines religieuses. De 1789 à 1791, par exemple, les Huppes rouges et les Gorges noires désolèrent encore le midi par d'égales dévastations et d'aussi abominables massacres : Nîmes, Montauban, Avignon, Uzës, etc., ont droit à une égale notoriété sinistre et ont pareillement outragé l'humanité et déshonoré la civilisation, laissant bien loin de leurs emportements les plus violents excès de la Terreur I

... On ne retrouve que chez les Vendéens cette pratique de la torture et cette soif du sang.

Or, les Religionnaires devaient espérer que la Révolution, chez nous, par ses entreprises inévitables sur l'Église, offrirait toutes chances au libre développement de leur culte, et réaliserait au moins une partie de leur programme politique, la réduction, sinon la suppression totale de la monarchie. Voilà sans doute pourquoi ils s'y montrèrent favorables et empressés dès l'origine, c'est-à-dire en 1789. • Mais jusqu'à quel point entendaient-ils être républicains ?

On ne peut oublier, d'abord, qu'en Angleterre, en Allemagne et dans les pays Scandinaves, les Réformés de toutes sectes s'accommodèrent parfaitement de la monarchie, et qu'en France, après 1789, on les vit se partager entre les divers partis qui représentaient la république, ou même, en nombre respectable, demeurer attachés à la monarchie constitutionnelle.

Si le calviniste Marat, qui semble s'être donné pour tâche de détruire dans la République française le haut clergé et le catholicisme romain, l'aristocratie de naissance et l'élite de la bourgeoisie, de manière à laisser notre pays sans classes et sans gouvernement, à la merci de toutes les tentatives du dehors ; si ce prototype de Can-^archie, de l'exaltation de l'individu au-dessus de la société, voulut, à un moment, nous entraîner à la poursuite de la république presbytérienne; si, d'autre part, des Religionnaires comme Gambon, Jean-Bon Saint- André, Lombard-Lachaux, VouUand, qui étaient avant tout des citoyens, représentaient le républicanisme : il n'en est pas moins vrai que des protestants comme Clavière, Barnave, Lasource, Servières de la Lozère, Bernard de Saint-Affrique, Johannot, Rabaut-Saint-Étienne, avec tant d'autres de leurs coreligionnaires, qui avaient commencé la Révolution contre l'ancien régime, contre la monarchie absolue, le haut clergé et l'aristocratie, s'arrêtèrent, les uns lorsque la République fut instituée, les autres quand, sous la pression des attaques

extérieures et intérieures, il fallut suspendre les lois et exercer la dictature républicaine; d'autres, enfin, lorsque, sous Tinfluence maratiste continuée par Robespierre, la République en vint à s'attaquer à la liberté individuelle, à la propriété, à la richesse, aux classes, à Findustrie, au commerce, aux sciences, c'est-à-dire aux éléments mêmes du nouveau régime.

Les Protestants français ne donnèrent donc pas en masse, et comme par une conséquence forcée de leur foi religieuse, dans l'entreprise républicaine ; bien moins encore accédèrent-ils sincèrement à la déchristianisation, que Tétroitesse et Tâpreté de leur croyance les empêchaient de juger sainement; aussi bien ne pouvaient-ils comprendre qu'un dogme qui leur avait coûté tant d*efforts, de richesses, de larmes et de sang, ne fût point l'absolue vérité; ce qui les éloigna plus'même que les catholiques de la tendance spontanée et normale de la Révolution, comme de son issue nécessaire : un changement total dans la mentalité, l'activité et la sociabilité humaines, par la substitution, dans Texplication du monde et de Thomme, de la science à la théologie, et, pour l'organisation sociale ou l'application de la philosophie nouvelle à la politique, dans le remplacement de la guerre par le travail, et de Tégoïsme par l'altruisme.

Quoi qu'il en soit, après l'édit de tolérance rendu par Louis XVI au mois de novembre 1787, les Réformés de Paris avaient aussitôt essayé de reconstituer leur culte, l'ordonnance royale leur accordant, entre autres, le droit de faire célébrer leurs mariages sans avoir recours à l'Église romaine.

Avant cette époque, ils avaient, et non sans peine ni entraves, pu suivre bien irrégulièrement, et pour ainsi dire en se cachant, la pratique de leur religion dans les chapelles des ambassadeurs des puissances protestantes résidant à Paris, Suède, Angleterre, Hollande, où ils avaient été principalement accueillis par Paul-Henri Marron, .chapelain de l'ambassade des Pays-Ras, depuis le mois d'août 1782. C'est lui qu'ils choisirent pour pasteur, aussitôt qu'il leur fut permis de se constituer d'une façon privée, encore seulement tolérée.

En effet, les notables Protestants de Paris se concertèrent sous la présidence de Rabaut-Saint-Étienne pour poser les bases de la nouvelle Église. Ce croyant de marque, qui avait eu tant d'influence déjà pour obtenir l'édit de tolérance, poursuivait ses démarches en vue de faire abroger les lois pénales et de faire reconnaître la liberté du culte. Il collabora donc très activement au rétablissement de l'Église protestante de Paris, dans les conférences qui eurent lieu à cet effet chez le pasteur Marron; rédigea les procès-verbaux des délibérations et retraça

ainsi la situation nouvelle : « L'édit en faveur des non-catholiques, en réservant à la religion apostolique et romaine les honneurs et les droits du culte public, renferme ceux gui ne professent pas la religion dominante dans les bornes d'un culte en commun et non public. Les Protestants de Paris, en suivant Fesprit de la loi, peuvent donc prévoir le moment peu éloigné où, se conformant aux règles de la prudence, ils pourront célébrer leur culte commun dans la maison d'un particulier et sans nom collectif. Personne ne peut mieux leur convenir, en ce moment, que M. le pasteur Marron, connu des Protestants français de Paris, et qui s'est toujours prêté avec zèle pour remplir auprès d'eux les diverses fonctions de son état. » Le très honorable pasteur, après les hésitations d'usage et de bienséance, accepta avec reconnaissance la proposition qui lui était faite ^

Aussitôt, les Réformés introduisent un mémoire au ministre de la maison du roi (M. de Villedeuil), où ils développent le bien fondé d'une demande de célébration de leur culte en commun. Refus du lieutenant de police (de Crosne). Ce n'est qu'après la réunion des Étatsgénéraux, c'est-à-dire une fois la Révolution lancée, qu'ils obtinrent « une sorte d'autorisation verbale » à choisir un local et y pratiquer leur culte (rue Montdétour, chez Thierry, restaurateur). Le premier service y fut célébré le 7 juin 1789 ; et ensuite, à partir du mois de février 1790, rue Dauphine, dans la salle du Musée, où allait bientôt s'installer le célèbre club des Cordeliers. En mai 1791, grâce à la protection du maire de Paris, Railly, les membres du Conseil de l'Église réformée louèrent à l'administration des domaines une église sans emploi, supprimée par suite des nouvelles lois ecclésiastiques, celle de Saint-Louis du Louvre. La dédicace du temple se fit le 22 mai 1791. Quelque temps après, le pasteur Marron y célébra un service d'actions de grâces pour l'achèvement de la Constitution, auquel assista une délégation de douze membres du corps municipal. « La foule était grande ; il y avait beaucoup de calvinistes, encore plus de philosophes, curieux de jouir du premier acte de tolérantisme. » Nous voilà loin, en effet, grâce un peu à la prise de la Bastille, aux journées d'octobre et à la métamorphose qui suivit; nous voilà bien loin de la législation draconienne de Louis XIV et de Louis XV, voire de l'édit de tolérance I C'est ce que reconnut le pasteur Marron dans son prêche : « Ce qui caractérise la Révolution française, dit-il, c'est qu'elle est tout entière l'ouvrage de la raison... Elle ne nous a point fait changer de maître : elle nous a rendus libres... » En effet, les protestants étaient mis désormais sur le

1. L'Églùe réformée de Paris pendant la Révolution (1789-1800), par M. Armand Lods, doctear en droit; iD-8o de 48 pages. Paris, Fichsbacher, 1889.

même pied et au même rang que les catholiques; leurs services, célébrés régulièrement et en toute liberté, étaient assez suivis pour qu'ils fussent obligés d'adjoindre un coadjuteur à leur premier pasteur* (mars 1791). M. Lods] le reconnaît, malgré son antipathie marquée pour une révolution à laquelle ses coreligionnaires devaient cet heureux changement.

Est-ce cette aversion, ou seulement Texigui té du cadre qu'il s'était tracé, qui l'a porté, — décision au moins singulière, — à ne pas indiquer dans son récit les mesures assurément libérales et réparatrices de l'Assemblée nationale envers les non-catholiques et à insister, au contraire, plus que de raison, sur les tracasseries antireligieuses de 1793? Nous l'ignorons, mais nous jugeons à propos d'accomplir ce qu*il a négligé de faire.

Le 21 décembre 1789 déjà, un député de Nérac, Brunet de Latuque, après des développements sobres et nourris, avait proposé que l'Assemblée voulût bien décréter : a 1** que les non-catholiques (protestants et juifs), qui auraient d'ailleurs rempli toutes les conditions prescrites dans les précédents décrets pour être électeurs et éligibles, pourront être élus dans tous les degrés d'administration, sans exception ; 2'> que les non-catholiques sont capables de tous les emplois civils et militaires, comme les autres citoyens. » — Rœderer avait réclamé le même droit pour les comédiens I de sorte que le projet aurait compris tous les parias de Tancien régime. — Alors, le comte de Clermont-Tonnerre avait présenté cette rédaction d'ensemble : « L'Assemblée nationale décrète qu'aucun citoyen actif, réunissant les conditions d'éligibilité, ne pourra être écarté du tableau des éligibles, ni exclu d'un emploi public, à raison de la profession qu'il exerce ou du culte qu'il professe, w Enfin, poussant encore plus loin la généralisation, en fait de liberté, le comte de Gustine avait demandé qu'en s'occupant des non-catholiques, l'Assemblée prononçât en même temps « la liberté de l'exercice public de toutes les religions ». Mais Thiébault, curé de Sainte-Croix de Metz, avait aussitôt protesté (il publia même, en dehors du Corps législatif, un écrit où il attaquait la proposition de son collègue comme étant inconstitutionnelle, le traitant, en personne, de brebis galeuse et autres aménités de sacristie).

En bon fanatique, notre curé rejetait la liberté des cultes pour les non-catholiques, et l'exigeait pour sa religion à lui, « la seule vraie » I Il arrangeait de la belle sorte les protestants et les juifs, qui cependant ne montaient pas encore sa colère au même degré que la brebis galeuse^ et ces maudits philosophes, Turgot, Condorcet, Voltaire, qu'il attaquait comme fauteurs de tolérance! — Ailleurs il ajoutait : « A ce nom

(celui de Louis XIV), peut-être avez-vous déjà entendu retentir à vos oreilles ces mots : despotisme, fanatisme^ superstition? Cette voix est celle de la philosophie moderne qui, ayant juré d'opérer une conversion générale dans toutes les idées, altère et anéantit les annales de l'histoire...; un fait sur lequel nos philosophes l'attaquent principalement (ce roi) est la révocation du fameux édit de Nantes, qu'ils qualifient ou impolitique, ou cruelle^ ou irréligieuse!.., y>

On décida qu'il n'y avait pas lieu de délibérer; mais la question revint le 23 courant.

Le comte de Glermont-Tonnerre ouvrit alors la discussion par une démonstration irréfutable, basée sur cet article de la Déclaration des droits, que nul ne sera inquiété pour ses opinions religieuses, à moins que leur manifestation ne trouble l'ordre public. Or, y a-t-il encore des lois qui écartent les protestants des fonctions publiques? En existe-t-il encore qui refusent aux juifs la qualité même de citoyens? — Ce sont ces lois dont je vous demande l'abolition, ce sont ces préjugés contre lesquels je vous prie d'élever la voix imposante de la loi.

L'abbé Maury et Lafarre, évoque de Nancy, combattirent, il va sans dire, ces conclusions : le premier, en invoquant la crainte de Venvahissement total et de Vaccaparement de la fortune publique par les fils d'Abraham; le second, pour rester fidèle à des engagements pris avec ses mandants. Adrien Duport soutint le projet, en proposant un décret conforme. Enfin Brunet de Latuque fit une nouvelle lecture de sa motion et demanda pour elle la priorité, qui lui fut accordée par 408 voix contre 403 1

La discussion fut reprise le lendemain 24.

Hell, député de Haguenau et Wissembourg, demanda l'assimilation des juifs, à d'importantes restrictions près^ Le prince de Broglie, député de Golmar, fit, sur le même objet, des réserves encore plus nombreuses et plus étendues. Rewbel enfin, député du tiers pour la môme ville, les appuya avec énergie et les aggrava considérablement. Mais Barnave défendit la proposition Brunet de Latuque, à un point de vue plus général et plus élevé, celui de la Déclaration des droits, de l'égalité, et par des considérations d'humanité. Robespierre appuya, au nom des principes, et quelqu'un observa que cette solution conviendrait présentement pour les protestants, mais qu'il y avait lieu d'ajourner toute détermination pour les juifs. Briois de Baumetz reprit pour son compte la proposition relative aux comédiens, et, après une

1. Chose intéressante, le même député, par des considérations internationales d^amitié et d'intérêt, voulait aussi le droit de cité et de meilleur traitement pour les mahométans et surtout pour les Turcs résidant en France, ce qui fut plu^ tard accordé.

:H6 le mouvement religieux pendant Lk RÉVOLUTION.

réplique très nette de Mirabeau, qui donnait un démenti à son attitude antërieure et semblait sacrifier ici la cause des juifs à un intérêt de taclique parlementaire, F Assemblée vota la proposition en faveur des non-catholiques, sans entendre encore rien préjuger relativement aux juifs, sur Vétat desquels elle se réservait de prononcer. Voici son décret :

24 décembre 1789 (Lettres patentes). — Décret qui déclare les non-catholiques admissibles à tous les emplois civils et militaires (L. I, 385; B. I, 287).

L'Assemblée nationale, sans entendre rien préjuger relativement aux juifs, sur TcHat desquels elle se réserve de prononcer, et sans qu'il puisse être opposé à réIigïïjiiLté d'aucun citoyen d'autres motifs d'exclusion que ceux qui résulteront des dërrels constitutionnels, a décrété ce qui suit :

1 ^ Les Don-catholiques, qui auront d'ailleurs rempli toutes les conditions prescrites ûms les précédents décrets de l'Assemblée nationale pour être électeurs et ùligïbles, pourront être élus dans tous les degrés d'administration, sans exception ;

2" Les non-catholiques sont capables de tous les emplois civils et militaires, commo les autres citoyens.

r/Assemblée nationale était d'ailleurs vivement sollicitée par la commune de Paris et par la mairies sur cette question de l'affranchissement et de Tassimilation des Israélites, ouverte depuis le 2ù août 1789 qu'une adresse dans le sens de la libération avait été déposée sur son bureau par la nation juive, renfermant l'assurance de sa soumission la plus entière aux lois et tribunaux du royaume, et sa renonciation formelle à avoir des chefs particuliers et autres privilèges dont elle avait semblé toujours être des plus jalouses^

Ed conséquence, le l*'^ septembre suivant, à l'Assemblée nationale, séance du soir, un membre demanda et obtint qu'une séance spéciale soit indiquée pour y traiter spécialement la question juive; et un autre memlîre, l'abbé Grégoire, qu'une séance fût de suite fixée pour y présenter le rapport des réclamations récemment faites par les Israélites résidant en France*. Enfin, le Moniteur nous apprend qu'à une des séances du 3 septembre, celle du soir, l'affaire est venue en délibération, et il énumère les demandes qui furent soumises à l'examen : 1° 0 mention du titre de citoyen; 2** droit d'habiter dans toutes les villes; 3* abolition des taxes arbitraires en vigueur; 4^ libre exercice

1 , procès-verbal de l'Assemblée nationale^ — Extrait des registres da district des Carmélites, ou du ci-devant Sépulcre; procès-verbal manuscrit de la séance du 20 janvier J790. {Arch. wae., D. IV, 3, no 24.)

%. Journal des Débats et Décrets.

de la religion juive. — 11 y fut même, paraît-il, question de nommer un comité pour suivre cette réforme.

Et le U octobre suivant, une autre délégation, introduite par des députés lorrains, vint demander que plusieurs envoyés juifs des provinces des Trois-Évéchés, d'Alsace et de Lorraine, soient admis à la barre; Torateur, Isaac Berr, s'exprima de la sorte :

Messeigneurs, c'est au nom de rËternel, auteur de toute justice et de toute yéritë; c'est au nom de Dieu qui, en donnant à chacun les mômes droits, a prescrit à tous les mêmes devoirs; c'est au nom de l'humanité outragée depuis tant de siècles par les traitements ignominieux qu'ont subis, dans presque toutes les contrées de la terre, les malheureux descendants du plus ancien de tous les peuples, que nous venons aujourd'hui vous conjurer de vouloir bien prendre en considération leur destinée déplorable.

Partout persécutés, partout avilis, et cependant toujours soumis, jamais rebelles; objet, chez tous les peuples, d'indignation et de mépris, quand ils n'auraient dû Têtre que de tolérance et de pitié, ces juifs, que ,nous représentons à vos pieds, se sont permis d'espérer qu'au milieu des travaux importants auxquels vous vous livrez, vous ne rejetterez pas leurs vœux, vous ne dédaignerez pas leurs plaintes; vous écouterez avec quelque intérêt les timides réclamations qu'ils osent former au sein de l'humiliation profonde dans laquelle ils sont ensevelis.

Nous n'abuserons pas de vos moments, Messeigneurs, pour vous entretenir de la nature et de la justice de nos demandes; elles sont indiquées dans les mémoires que nous avons eu Thonneur de mettre sous vos yeux.

Puissions-nous vous devoir une existence moins douloureuse que celle à laquelle nous sommes condamnés! Puisse le voile d'opprobre qui nous couvre depuis si longtemps se déchirer enfin sur nos têtes 1 Que les hommes nous regardent comme leurs frères ; que cette charité divine, qui vous est si particulièrement recommandée, s'étende aussi sur nous ; qu'une réforme absolue s'opère dans les institutions ignominieuses auxquelles nous sommes asservis, et que cette réforme, jusqu'ici trop inutilement souhaitée, que nous sollicitons les larmes aux yeux, soit votre bienfait et votre ouvrage.

M. LE Président. — Les grands motifs que vous faites valoir à l'appui de vos demandes ne permettent pas à l'Assemblée nationale de les entendre sans intérêt; elle prendra votre requête en considération et se trouvera heureuse de rappeler vos frères à la tranquillité et au bonheur, et, provisoirement, vous pouvez en informer vos commettants.

L'Assemblée donne séance à la barre aux députés de la nation juive et arrête que leur affaire sera traitée dans la présente session*.

1. Arch. nat., A.D., XVIÏ, 49. — La question occupait, du reste, depuis longtemps rattention du public. Nous en donnerons comme preuve deux publications importantes et d'uD esprit tout opposé : Le cri du citoyen contre les juifs de Mets, par un capitaine d'infaoterio (Aubert-Dubayet); in-i2 de 26 pages, Lausanne^ 1786 j et l& Lettre sur les juifs, d un ecclésiastique, etc., par le baron de Cloots, du Val-de-Gràce; 10-12 de 90 pages, Berlin, 1788. La première de ces publications, très passionnée, tout restreinte aux faits

348 LE MOUVEMExXT RELIGIEUX PENDANT LA RÉVOLUTION.

Le 28 décembre, un des représentants de la Commune de Paris, Godard, avocat et conseiller du district des Blancs-Manteaux, avait, de son côté, prononcé un long discours au Conseil général, en lui présentant une députation d'Israélites ; il y avait demandé l'abolition des lois d'exception sous lesquelles ils étaient encore obligés de vivre, avec tant de préjudice pour leur dignité et leurs intérêts ; et le président de l'Assemblée communale, l'abbé Mulot, avait fait une réponse aussi favorable qu'habile.

M. Sigismond Lacroix a donné le texte entier de ce discours, d'un sentiment ému et très élevé, ainsi que celui delà réponse du président, fort intéressante par son libéralisme. Enfin il a joint au récit de cette séance des éclaircissements et des renseignements très précisa

Le 30 janvier 1790, une députation du district des Carmélites s'était de nouveau présentée à la Commune. Cahier de Gerville, son orateur, y avait chaleureusement appuyé la cause des Israélites, en invoquant le témoignage de la conduite patriotique qu'ils avaient tenue depuis la Révolution, les dispositions de l'opinion publique à Paris, à leur égard, ainsi que les conclusions de la philosophie. Le président du Conseil général de la Commune avait renouvelé l'assurance de ses bonnes dispositions en l'espèce, et y avait ajouté tous ses compliments personnels à l'orateur. L'abbé Bertolio, un des conseillers municipaux importants, avait alors exprimé une opinion remarquable et longuement motivée pour que les drotts de citoyen soient reconnus aux juifs et pour que la commune de Paris en manifestât officiellement son désir à l'Assemblée nationale. Le conseil avait aussitôt mis la question en délibération, et il avait motivé son vœu dans un arrêté pris en leur faveur, que Ton devait porter au Corps législatif dès qu'il aurait été appuyé par l'adhésion de tous les autres districts. Voilà donc la revendication des Israélites soutenue devant le Parlement par l'opinion de la ville et de la commune de Paris, dont suit l'arrêté :

Considérant que tous les hommes domiciliés dans un empire et sujets de cet empire doivent participer aux mômes titres et aux mômes droits ; que la différcDce dans les opinions religieuses ne doit en mettre aucune dans Texistence civile, et que c'est dans le moment où un peuple se donne une constitution, qu'il

d*usure, très injurieuse pour les Israélites; la seconde, fort éclairée et renseignée, libérale, entièrement calme, i^sez favorable au peuple de Dieu.

Oo lira avec fruit, comme introduction à cette question juive ainsi abordée par la Révolution, un travail de M. Léon Kahn : Les Juifs de Paris au xvin* siècle, d'après les Archives de la lieutenance générale de police à la Bastille, in 8°; Paris, 1894.

1. Collection municipale, Actes de la Commune de Paris pendant la Révolution^ t. III. p. 604-607.

doit se hâter de secouer le joug des préjugés et de rétablir les droits méconnus de l'égalité;

Considérant d'ailleurs que les juifs établis à Paris se sont toujours conduits avec intégrité et zèle, et que dans cette Révolution surtout ils ont donné les preuves les plus méritoires de patriotisme ;

A arrêté :

4^ Qu'il serait donné aux juifs de Paris un témoignage public et authentique de la bonne conduite qu'ils ont toujours montrée, du patriotisme dont ils ont donné des preuves et des vertus qu'on a su, par le témoignage du district des Carmélites, dans l'enceinte duquel vit le plus grand nombre, qu'ils pratiquaient en secret;

2° Que le vœu de leur admission à l'état civil et à tous les droits de citoyens actifs serait hautement prononcé, mais qu'il ne serait porté à l'Assemblée nationale que lorsqu'il aurait reçu la sanction des districts, qui seraient invités à se convoquer extraordinairement pour cet objet, tant parce que c'est dans les districts que réside véritablement toute puissance à cet égard, que parce que le vœu de tous les districts ou de la majorité des districts sera un vœu plus authentique et plus solennel pour les juifs que le vœu de la seule assemblée des représentants de la commune ^

A ces instances, il faut joindre la généreuse intervention de l'abbé Grégoire, dans la séance du 23 décembre, à l'Assemblée nationale, pour le vote du décret, ainsi que sa motion imprimée, sur le même sujets