PL. CLXXVI, 470-471). (PL. CCXVII
Sed fortassis iterum dicit tibi Fortassis cogitatio adhuc pul-
cogitatio tua, quid fiat de cor- sat animum, quaerens quid fiât
pore Christi postquam sumptum de corpore Christi, postquam
fuerit et comestum? Taies sunt sumptum fuerit et comestum?
cogitationes hominum, ut vix Taies sunt cogitationes morta-
I. Innocent III fait aussi beaucoup d'emprunts à Pierre Lombard; il le transcrit fréquemment. Nous montrerons ailleurs cette dépendance continuelle du De sacro altaris mysterio vis-à-vis de Hugues de Saint- Victor et du Magister Sententiarum.
u. Indiquons encore, comme emprunts à Hugues, les passages suivants d Innocent III : De sacro altaris mysterio, lib. I, 3, 4, 5, g (PL. CCXVII, 776, 777, 779) et De Sacramentis, lib. II, pars m, cap. 9 et suiv. (PL. CLXXVI, 425, 426, 428, 4'-*-9); De sacro altaris mysterio, lib. I, 12, l5, 35 (PL. CGXVII, 8G3, 864, 867, 878, 879) et De Sacramentis, lib. II, pars viii, cap. 3, 6, i3 (PL. CLXXVI, 4G2, 463, 470, 471, 465 et 466); voir encore un passage de la correspondance d'Innocent (Keg. V, 121; PL. CCXIV, 1121) et De Sacramentis, lib. II, pars viii, cap. 6, 7, etc. (PL. CLXXVI, 465 etc.).
358 Lt: MOUVEMENT THÉOLOGIQUE DU XII*^ SIÈCLE.
quiescere velint in his maxime quae quaerenda non sunt. . . Corporaleni praesentiam Christi quaeris? In coelo quaere. Ibi Christus est ad dexteram Dei Patris sedens. Tecum ad tempus esse voluit, quando et quamdiu necesse fuit. Exhibuit tibi ad tempus corporalem praesentiam suam, ut te ad spiritualem excitaret... Quando in manibus sacramentum ejus tenes, corporaliter tecum est. Quando ore suscipis, corporaliter tecum est.
Quando manducas, et quando gustas, corporaliter tecum est.
Denique in visu, in tactu, in sapore, corporaliter tecum est.
Quamdiu sensus corporaliter afficitur, praesentia ejus corporalis nonaufertur. Postquam autem sensus corporalis in percipiendo déficit, deinceps corporalis praesentia quaerenda non est, sed spiritualis retinenda, dispensatio compléta est perfectum sacramentum, virtus manet; Christus de ore ad cor transit. Melius est tibi ut eat in mentem tuam, quaminventrem tuum. Cibus iste animae, non corporis est. Noli in ipso quaerere consuetudinem cibi corporalis. Venit utgustetur, non ut incorporetur...
lium ut vix quiescere velint in his maxime quae quaerenda non sunt. Audi consilium sapientis : altiora te ne quaesieris, et fortiora te ne scruteris, sed quae precipit tibi Deus, illa tu semper cogita, et in pluribus operibus eius ne fueris curiosus (Eccl., m). Si vero praesentia quaeritur corporalis, in caelo quaeratur, ubi Christus est in dextra Dei sedens. Ad tempus tamen praesentiam exhibuit corporalem, ut ad spiritualem praesentiam invitaret. Cum sacramentum tenetur, comeditur et gustatur, Christus corporaliter adest, in visu, in tactu et in sapore; quandiu corporalis sensus afficitur, corporalis praesentia non aufertur; postquam in percipiendo sensus déficit corporalis. Deinceps non est quaerenda corporalis praesentia, sed spiritualis est retinenda. Dispensatione compléta, Christus de ore transit ad cor. Melius est enim ut procédât in mentem, quam ut descendat in ventrem.
Cibus est non carnis, sed animae. Venit ut comedatur, non ut consumatur : ut gustetur, non ut incorporetur. Ore comeditur ; sed stomacho non digeritur. Reficit animum, sed non effluit in secessum...
E,xpositio, n. 6 (PL. CXLV, 883).
Fortassis adhuc cogitatio puisât animum, quaerens quid fiât de corpore Christi postquam fuit sumptum et comestum? Christus de ore transit ad cor ; melius est ut procédât in mentem quam descendat in ventrem. Cibus hic, non carnis, sed animae; venit ut comedatur, non ut consumatur; ut gustetur, non ut incorporetur; ore comeditur, sed non stomacho digeritur; reficit animum, non efiïuit in secessum.
THÉOLOGIE ET DROIT CAiNON AU X^ ET AU XÏP SIÈCLE. 359
Ces emprunts continus et la manière dont ils sont effectués ne laissent plus de doute, pensons-nous, sur l'inauthenticité de V Expositio Canonis Missae.
Cette œuvre n'est pas de Pierre Damien; elle se place, au plus tôt, vers l'année 1200, puisque le traité d'Innocent est écrit vers 1198. Les emprunts à Hugues de Saint- Victor montrent clairement que ce n'est pas Innocent III qui a copié YExpositio Canonis Missae. L'on peut donc écarter définitivement cette pièce de la liste des premiers témoins du mot Transsubstantiatio.
II. — Hugues de Saint-Victor et la « Species quadriformis sacranientorum » des canonistes et des théologiens.
Parmi les chapitres intéressants que fournissent les canonistes à l'histoire des sacrements, figure, nous l'avons vu plus haut, la « Quadriformis species sacranientorum », ou la quadruple division des sacrements, qui se rencontre chez un groupe de glossateurs du Décret. Les problèmes qu'elle soulève sont multiples. Ici nous nous contentons d'exposer brièvement cette nomenclature et d'indiquer une des sources principales dont elle dérive; nous réservons pour une autre étude quelques questions connexes, telles que les rapports de cette « quadriformis species » avec notre formule septénaire, les buts assignés à l'institution des sacrements S leurs éléments constitutifs, etc.
Cette division en quatre catégories embrasse dans un même ensemble les sacrements proprement dits et les rites moins importants que nous appelons aujourd'hui sacramentaux ; elle distingue parmi eux, avec de légères divergences dans la répartition de quelques rites, que nous indiquerons ailleurs, les Sacramenta salutaria, les ministratoria, les veneratoria et les praeparatoria. Les principaux auteurs qui l'emploient sont Rutin, Etienne de Tournai, Jean de Faenza, Sicard de Crémone, la Summa Lipsiensis et Huguccio, tous canonistes, auxquels il faut joindre un théologien, Simon de Tournai, et un annotateur anonyme de Pierre Lombard. D'autres noms pourraient encore s'ajouter à cette liste, comme divers plagiaires anonymes de Rufin^; pour le moment, nous nous contenterons des premiers.
Jja plupart de ces textes étant inédits, ou difficilement accessi-
1. L'on peut voir sans peine comment dans sa transcription, Pierre Lombard a légèrement modifié lu portée de son modèle, tout en restant fidèle à ses expressions.
2. Voir sur ces plagiaires, dont s'est trop inspirée l'édition de von Schulte {Die Summa Magistri Bu fini zum Dccretum Gratiani, Giessen, 1892, p. 468), les études de Singkr : Beitrage zur Wiirdigung der Dekretistenliieratur, dans VAj-chiv filr Kaih. Kirchenreclit, t. LXXIII, p. 3 et 369, et l'introduction à son édition de Rufin [Die Summa Dccretorum des Magister Bufini, Paderborn, 1902, p. cxxvi et suiv.).
blés au lecteur <, nous donnons d'abord les citations complètes, en suivant l'ordre chronologique. C'est au début de la Pars tertia, de Consecratione, que nous la rencontrons chez lescanonistes.
RuFiN (entre 1157 et 1159) : Golumpnarum pluralitas — il s'agit des quatre colonnes du tabernacle : quattuor columpne de lignis Cethim erant evectae ante vélum... ; voir Exod. xxxvi, 36 — quaternario clauditur numéro, quisacramentorumspecies quadriformiter propagatur. Alia enim sunt salutaria, alia ministratoria, alia veneratoria, alia preparatoria. Salutaria sunt quibus salus acquiritur, ut baptismus, eucharistia et confirmatio. Ministratoria : que in offîciorum ministeriis exercentur, ut missarum laudes et cetera diurna vel nocturna officia clericorum, vigiliis sedulo deputata. Veneratoria : que per certa anni tempora in alicuius rei sacrae memoriam exercentur, ut sunt dominice festivitates, scil. conceptio salvatoris, nativitas, theophania, ypapanti, passio, resurrectio, ascensio, pentecoste et sanctorum anniversarie celebrationes. Preparatoria : que omnibus prefatis sacramentis celebrandis preparantur, ut clericorum , ecclesiarum , ecclesiasticorum vasorum et omnium ecclesie ustensilium libaminumque consecratio... huius voluminis auctor misteriorum profundam soliditatem evolvit et dividit, quinque distinctionibus universam tractatus seriem comprehendens. In quarum prima agit de sacramentis preparatoriis ; in secunda et quarta de salutaribus dicit,... in tertia de veneratoriis ; in quinta, de ministratoriis tangit, subiungens de ieiuniis {Die Siimma Decretorum, édit. Siager, Paderborn, 1902, p. 537 et 538).
Etienne de Tournai (commence son ouvrage avant 1159, l'achève après 1161) : Inter quae — c'est-à-dire entre \e sanctuarium et le sancta sanctorum du tabernacle dont il vient de parler, comme Rufin — quatuor columnae eriguntur, quia sacramentorum varietas, per quae de tabernaculi sanctuario i. e. sancta sanctorum, transitur quasi bifariam (quadrifariam?) distinguitur. Eorum enim si vocabulorum novitatem non abhorres, alia sunt salutaria, alia ministratoria, alia veneratoria, alia praeparatoria... Salutaria ergo dicimus quibus salus acquiritur ut baptismus, eucharistia, unctio ; ministratoria quae in ministeriorum offîciis exercentur, ut missarum laudes et cetera nocturna vel diurna officia clericorum vigiliis sedulo deputata; veneratoria quae per certa anni tempora in alicuius rei sacrae memoriam venerabiliter exhibentur, ut sunt dominicae festivitates, scil. conceptio salvatoris,
I. L'on trouvera d'utiles renseignements dans 1 article si richement documenté du D' Gii.LMAiNxN, de Wurzbourg {Die Sicbcnzahl dcr Sakramente bei den Glossatorcn des Gratianischen Dekrets, dans la revue Der Katholik, an« née LXXXIX, 1909, n, p. 182-214, 1909).
THÉOLOGIE ET DROIT CANON AU Xl« ET AU XII« SIÈCLE. 361
nativitas, theophania, hypapanti, pascha resurrectionis, ascensio, pentecoste, sanctorum anniversariae celebrationes ; praeparatoria quae omnibus praefatis sacramentis celebrandis praeparantur. ut clericorum, ecclesiarum, ecclesiasticorum vasorum et omnium ecclesiae ustensilium libaminumque consecratio {Die Siimma des Stephanus Tornacensis Liber das Decretum Gratiani, édit. VON ScHULTE, Gicssen, 1891, p. 260 et 261).
Jean de Faenza (sa Summa Decreti est achevée après 1171). Selon son habitude, ce canoniste suit ici quasi textuellement ses prédécesseurs Rufin et Etienne de Tournai. Gela nous dispense de reproduire son texte. (Ms. de la Bibliothèque de Munich, lat. 3873, fol. 131^-132'-).
SiCARD DE Crémone (vers 1183) : Ad instar quatuor in tabernaculo columpnarum, quidam quatuor aiunt esse species sacramentorum. Sunt enim sacramenta preparatoria, que celebrationi sacramentorum omnium preparantur, ut clericorum, ecclesiarum, altarium, ustensilium consecratio. De hisagitur in I distinctione. Salutaria, quasi saluti necessaria, ut baptismus, confirmatio, eucharistia. De his agitur in II et IV distinctione. Veneratoria, quasi in venerabilem memoriam alicuius rei instituta, ut solempnitates. De his agitur in III distinctione. Ministratoria, quasi ministrorum ofTiciis sedulo deputata, ut diurna et nocturna officia. De his agitur in V distinctione. Alii ad instar septem donorum... [Summa; Ms. du Vatican, Palat. lat. 362, fol. 165^^ et ms. de la Bibliothèque de Munich, lat. 4555, fol. 72^)^.
La « Summa Lipsiensis » (vers 1185-86)2 : Quorum (sacramentorum) species quadriformiter propagatur. Alia enim est salvatoria, alia mi[ni]stratoria, alia veneratoria, alia preparatoria. Salutatoria (sic) sunt quibus salus ut baptismus, eucaristia, confirmatio; ministratoria, que in offîciorum ministeriis exercentur,
1. Le manuscrit du Vatican a comme titre : Incipit tractatus brevis et utilis de 4*" speciebus sacramentorum que sunt preparatoria... que pulchix' déclarât Sycciardus Cremojic {ibid., fol. i65'); c'est une copie tardive (xv siècle) de la troisièm.e partie de la Summa.
2. Cette Summa, composée vers ii85-86 (von Schulte, Dîe Summa Decreti Lipsiensis, dans les Sitzungsberichte der k. Akademie der Wissenschaften, Wien, Philos. -histor. Classe, t. LXVIII, 1871, p. 37-54), reproduit en substance \a ^Quadriformis species, telle qu'on la retrouve chez ses modèles Rufin, Etienne de Tournai, etc. L'extrait que nous donnons ici est pris à une photographie, dont le mauvais état ne nous permet malheureusement pas de garantir toutes les leçons ; le manuscrit présente, du reste, bon nombre de fautes, dont plusieurs coïncident avec les leçons fautives du manuscrit de Jean de Faenza, cité plus haut. Le vrai titre de cette œuvre est Summa super Decretum; voir la communication de Heyer, dans la Theologische Ret^ue, t. XI, 1912, p. 190.
ut missarum laudes et cetera divina vel nocturna officia, clericorum vigiliis sedula (sic) deputata; veneratoria, que per cuncta anni tempora in alicuius sacre rei memoria venerabiliter exhibentur, ut sunt dominice festivitates, conceptio salvatoris, nativitas , epiphaniaj,(sic), (ypa)panty, passio, resurrectio, ascensio, pentecosten et sanctorum anniversarie celebrationes ; preparatoria, que in omnibus prefatis sacramentis celebrandis preparantur, ut clericorum, ecclesiarum, ecclesiasticorum vasorum et omnium ecclesiae utensilium libaminumque consecratio. (Ms. de la bibliothèque de l'Université de Leipzig, 986, fol. 270'"').
HuGuccio DE Ferrare (œuvrc achevée après 1187) : Et notandum, quod sacramentorum quedam sunt salutaria, quedam veneratoria, quedam ministratoria, quedam preparatoria. Salutaria sunt illa, que ad salutem sunt necessaria, ut baptismus, eucharistia, confirmatio , penitentia et extrema unctio. Sed de hiis duobus extremis in hac parte non agitur, quia specialis tractatus est de his premissus, de penitentia, causa XXVI, q. VIT, et causa XXXIII, q. III, de extrema unctione, di. XGV. Illud. Veneratoria sunt festivitates, que per certa anni tempora in alicuius sacre rei memoriam venerabiliter celebrantur, ut nativitas dominî, circumcisio, epiphania, ypapanti, passio, resurrectio, ascensio, pentecosten vel cetere domini vel sanctorum festivitates. Ministratoria sunt officia omnia ecclesiastica nocturna vel diurna. Et dicuntur ministratoria , quia per ea ministratur et exibetur latria deo et quia per ea reliqua sacramenta ecclesiastica conficiuntur, ministrantur et celebrantur. Preparatoria sunt, que omnibus prefatis sacramentis celebrandis preponuntur, preparantur et fiunt, ut ecclesie, altaria, ecclesiastica vasa varia et ornamenta et generaliter omnia ecclesiastica utensilia et eorum consecratio. Tractaturus ergo Gratianus de sacramentis ecclesiasticis, totius eorum tractatus seriem V distinctionibus dividit et consummat, in quarum prima agit de sacramentis preparatoriis..., in secunda de sacramento eucharistiae, in tertia de sacramentis veneratoriis...,in quarta de sacramento baptismatis, in quinta de sacramento confirmationis, subiungens breviter de ministratoriis, i. e. offîciis ecclesiasticis et de ieiunio. [Summa; Ms. de la Bibliothèque de Cambrai, 612, fol. 333'-).
Simon de Tournai (vers la fin du xii*^ siècle ; il est cité comme professeur à Paris en 1186) : Sacramentorum quatuor sunt gênera : Salutaria, ministratoria, veneratoria, (pre)paratoria. De salutaribus tanquam ceteris dignioribus eo quod per ea salus adquiritur prosequatur (fol. 141)... Hactenus de salutaribus; superest nobis prosequendum de ministratoriis sacramentis; sunt autem ministratoria sacramenta que in olliciorum ministeriis exercentur, ut
missarum laudes et cetera diurna vel nocturna officia ministrorum vigiliis deputata (foL 153^") ...Expedito proposito primo de salutaribus, secundo de ministratoriis sacramentis, superest addendum de veneratoriis sacramentis ; sunt autem veneratoria que per distincta anni tempora alicuius sacrate rei memoria venerabiliter exhibe(n)tur. Septuagesima... resurrectio... ascencio... etc. (foL 155^)... Superest nobis post salutaria et ministratoria et veneratoria, de preparatoriis sacramentis agendum. Sunt autem preparatoria sacramenta consecratio basilice et ministrorum et ecclesiasticorum vasorum et omnium ecclesie utensilium et libaminum. Prius ergo prosequendum de consecratione ecclesie [Institationes theologiae ; Ms. de la bibliothèque de Merton Collège, Oxford, 132, fol. 156'").
Notes marginales d'un manuscrit des Senteniiae de Pierre Lombard (xiii-xiv<^ siècle), disposées en tableau schématique :
Sacramentorum quaedam (sunt) :
Salutatoria, ut quibus salus acquiritur, scilicet baptismus, eucharistia et confirmatio.
Ministratoria (per) que ministrorum offîciis exercentur, ut diurna et nocturna officia.
Veneratoria, que per anni certa tempora alicuius rei sacre memoria exhibent(ur).
Preparatoria quorum alia sunt :
Que omnibus sacramentis preparantur in quibus sunt ecclesiarum consecrationes et cimiteriorum.
Eorum a quibus debent celebrari sacramenta ut benedictiones ordinandorum.
Eorum quibus vel in quibus sacramenta debent celebrari, ut benedictiones vestium et utensilium (Ms. des Sententiae de Pierre Lombard^; Bibliothèque Royale de Bruxelles, 427, fol. 181M.
A la simple lecture, l'on constate sans peine la dépendance souvent étroite qui unit ces divers textes. Etienne et Rufin sont textuellement d'accord dans un long passage commun. Seule, la description symbolique du tabernacle de l'ancienne loi s'écarte, chez Etienne, du texte de Rufin, et la nomenclature des quatre catégories n'est pas suivie chez lui, comme chez son modèle, de la répartition détaillée des matières entre les cinq parties du De Consecratione. A part cela, il y a identité de texte
I. L'annotateur, ou le copiste, a malheureusement laissé beaucoup de fautes dans son texte; voir l'étude, citée déjà, sur les notes marginales du Lombard, dans la Revue d'Histoire ecclésiastique, t. XIV, i()i4, p. 53i- 533. ^ ' J ^' 1
entre les deux auteurs. Aussi bien, le reste de l'œuvre d'Etienne de Tournai accuse des points de contact nombreux avec celle de son ancien maître, tout comme avec les écrits des théologiens de Paris ^ ; en ceci d'ailleurs, il est fidèle à la tradition de Rufin qui, lui aussi, les utilise fréquemment 2. Cette constatation n'est pas sans importance dans l'histoire des sacrements.
Sicard et Huguccio ont un ordre un peu différent : le premier met en tête les praeparatoria et place les veneratoria avant les ministratoria, tout comme Huguccio; mais celui-ci reste fidèle à Rufîn et à Etienne, en citant les salutaria en premier lieu et en laissant les praeparatoria en queue. Par contre, le choix des exemples et un certain nombre d'expressions accusent encore une fois, chez l'un et l'autre, une dépendance indéniable de leurs prédécesseurs, surtout de Rufm. Sicard fond ensemble la nomenclature quadriformis et la répartition de ces catégories à travers les cinq distinctions du De Consecratione : c'est un résumé des idées de Rufm. Tout cela était devenu propriété commune et domaine public, où chacun se taillait son bien sans le souci de la propriété littéraire qui préoccupe nos contemporains.
Chez Simon de Tournai, il est aisé de retrouver le même bien commun; car, s'il s'y accuse quelques différences pour rénumération des exemples choisis, ce que nous examinerons ailleurs, l'identité des expressions, pour les ministratoria entre autres, manifeste indubitablement une même provenance. L'on peut en dire équivalemment autant de l'annotateur anonyme des Sententiae du Lombard.
A qui faut-il faire remonter la paternité de cette classification quadriforme?
Si nous nous en tenons aux auteurs cités, c'est Rufin qui nous la présente le premier; les courtes gloses ou commentaires de Paucapalea et de Roland Bandinelli n'en parlent pas; les autres canonistes ont puisé chez Rufin, soit indirectement, comme c'est peut-être le cas pour Huguccio, soit directement, comme c'est sûrement le cas pour Etienne de Tournai et, probablement, pour Sicard. Celui-ci en effet résume les avis précédents dans un exposé dont certaines particularités se rencontrent chez Rufin, mais non pas chez Etienne.
Nous sommes donc autorisé à voir dans Rufin, ïaurei voluminis decretoram elegans apparator sive expositor primus^,
1. VON ScHULTE, Die Geschichte dcr Quellen und Literatur des Canonischcn Redits, Stuttgart, 1875, t. I, p. i33 et suiv. L'édition de von Schulte imprime en italique les passages qu'Etienne a transcrits littéralement de Rufin.
