rbid., lettre XV

France de Michelet' (8 lévrier i84o). Michelet applique d'abord le terme à' Homo Duplex à Charles VI qui a « usé deux vies, une de guerre, une de plaisirs », puis il ajoute : « La guerre intérieure de Y Homo Duplex'^ est justement ce qui nous soutient. Contemplons-la, cette guerre, non plus dans le roi, mais dans le royaume, dans le Paris d'alors qui la représentait si bien. Au cœur de ce Paris, vers la Grève, s'élevaient deux églises, deux idées, Saint-Jacques et Saint- Jean. Saint-Jacques de la boucherie était la paroisse des bouchers et des lombards, de l'argent et de la viande.... Contre la matérialité de Saint-Jacques, s'élevait à deux pas ^ la spiritualité de Saint-Jean. » Quant à l'image elle-même, l'ange et la bête, en l'espèce le singe, a-t-elle été fournie à V. Hugo par une légende, par un bas-relief d'église, ou simplement provient-elle de l'habitude qu'il a de matérialiser ses antithèses, il est difficile de l'affirmer. C'était l'époque où commençait à germer en lui l'idée d'un grand poème philosophique et religieux : la tournure biblique de cette parabole était faite pour lui plaire. Le cadre historique où il la situa fut emprunté au Rhin.

A Fribourg, Hugo était descendu à l'hôtel des ducs de Zœhringen et il avait visité le Munster : une statue de pierre avait frappé son imagination :

« Au pied de l'une des arcades, gît un duc Bertholdus, « mort en 12 18 sans postérité et enterré sous sa statue: « Suh hac statua^ dit Fépitaphe. Hiêc statua est un géant de « pierre au long corsage, adossé au mur, debout sur le « pavé, sculpté dans la manière sinistre du xii^ siècle qui « regarde les passants d'un air formidable. Ce serait un