L'ASTROLOGIE DANS LE MACROCOSME

De tous temps, l'Univers s’est présenté aux hommes comme une page à la fois lumineuse et énigmatique, dont le déchiffrement révélait à chaque instant des aperçus nouveaux, ouvrait des horizons inattendus et illimités, et donnait prétexte à des commentaires inépuisables.

Au Moyen-Age, en Europe, l’enseignement officiel avait en quelque sorte codifié cette étude de l’Univers, en limitant les explications qu’on pouvait donner de ses phénomènes, à deux sources : la Bible, lue dans le latin de la Vulgate, puis la philosophie logique et rationaliste d’'Aristote, pour tous les détails de la physique dont la Bible n’avait pas fait mention.

Une telle science, si toutefois on peut l’appeler de ce nom, ne laissait qu’un champ bien restreint à l’imagination. L’expérimentation, qui aurait pu la corriger et la compléter, était difficile, coûteuse et mal outillée à cette époque. Et comme il est impossible d'empêcher le travail du cerveau humain, chez les êtres privilégiés qui ont reçu le don précieux de l’observation, et qui sont dévorés de la curiosité ardente de connaître ce qu1 leur échappe, il ne faut pas s'étonner de ce qu’une doctrine insaisissable, indéfinie, cachée, que nous appelons aujourd’hui magie, hermétisme, ésotérisme, occultisme, mais qui, alors, ne portait pas de nom du tout, ait circulé parmi les savants individualistes, rebelles à la légifération de l’esprit, et se soit transmise, sous le manteau, par des personnages mystérieux dont les œuvres nous étonnent aujourd’hui parce qu’elles sont imprégnées de spéculations singulièrement profondes et audacieuses, lorsqu'on les compare aux productions scholastiques qui leur furent contemporaines.

qd paques sise

k tnéteralrterairionete en Donne amie — qe -

7” png Le, PRES as ie san Pa GR GP dt à te ot oo mm PAR m ee > ere nn élan bébé ère,

Le CL me marion +, “SE

smile die bo ges. à 5 7

Cette doctrine était un composé des vestiges de toutes les lumières qui avaient précédé le christianisme, et qu’on avait cru éteintes à l’avènement de celui-ci ; et les Adeptes de cet ésotérisme qui épouvantait les bourgeois tranquilles et placides du Moven-Age, y avaient apporté ce qui restait des antiques philosophies de Pythagore et d'Hermès Trismégiste, dont les livres, remplis de mystères, avaient gardé un prestige considérable ; ils y avaient mêlé la science des anciens Grecs et des philosophes Alexandrins ; ils avaient amalgamé les spéculations du Somnium Scipionis, de Cicéron, avec les théories astrologiques de Julius Maternus Firmicus, de Ptolémée et de Manethon ; enfin, ils avaient puisé dans les livres des Arabes, qui flamboyaient comme autant de grimoires indéchiffrables, et étaient ainsi venus rejoindre les spéculations étranges des Juifs qui, lisant la Bible, non point dans la Vulgate, mais dans le texte hébreu, y avaient découvert toute la philosophie mystique du Talmud et de la Cabbale, qui échappait aux commentateurs chrétiens.

Deux idées principales dominent cette étrange mixture de savoir.

J,/univers, ou Cosmos, est un être immense et organisé, dont toutes les parties sont connexes. C’est le Macrocosme, ou Grand Monde, par opposition à l’homme qui est le Microcosme ou Petit Monde. Toutes les parties du Grand Monde sont soumises aux mêmes lois; elles fonctionnent de facon semblable, et leur connaissance est donc aisée au moyen de l’Analogie, la «divine Analogie », loi universelle qui régit tous les êtres. Ce qui est en haut est comme ce qui est en bas. L’inférieur est semblable au supérieur. Qui connaît une partie du Macrocosme en connaît donc, par analogie, toutes les parties. I] connaît même le Microcosme, semblable au Macrocosme, et chaque partie de celui-c1 correspond à une partie semblable de celui-là; l’Adepte peut donc parvenir à une perception des choses cachées et non connues du vulgaire, par la méthode de Synthèse que l'Univers met lui-même à sa disposition, et qui l'élève à un degré de science tel qu’il fait, de lui, presque un dieu.

La seconde notion, en corrélation parfaite avec celle-ci, est que le Créateur de toutes choses, dans la plénitude de son existence éternelle qui ne connaît point les accidents misérables que nous désignons sous le nom de « passé » et « avenir », mais les contient dans un « présent »

page pmmtg

Re

UE ae ES ; = l È } ms AS ÿ “br F j j ( 7. de {Joftel de Sofons bati par Catherine de Miche M VÉ conduit far L'éisn fi that PÉFR LCL LE ds Koy . Thot fluefles fesse Huet 37 cu PO E Fig. 182 | a CARRE au e D'ART So PRET AE KE IE ’ ji A - Hi Hh 1 (| :

} PRE ds , h Fig. 182. Fig. 183. ii | Î HOTEI, DE SOISSONS | || COLONNE ASTROLOGIQUE Hi CONSTRUIT PAR JEAN LP | ÉRIGÉE DANS L'HOTEL | Li 1: d É s ni BULLANT POUR CATHERINE || | DE SOISSONS POUR {fi DE MÉDICIS, MONTRANT | REGNIER, PAR | | LA COLONNE ASTROLO- CATHERINE DE MÉDICIS, | | RS # GIQUE DE REGNIER. EN 1572: 11 4 , | Estampe par Estampe gravée par 1 à A Israël Silvestre, Delagrive, I XVII‘ siècle. 1750. i 4 | | | | à 11 | | BERNAGE. F |

; ; Louis Prevet des Mars hands

nt he! 2 go 9 mm

bmsatig DEL

n'y | re” Ü ph « TT,

unique et indivisible, a établi toutes les lois qui régissent le Macrocosme et le Microcosme sur un type également unique. Ce qui se passera dans ce que nous appelons l’«avenir » est exactement semblable, par suite de

Sn FOR Eee hip mn <= CT rte mg ns hd a — sd

l’analogie, à ce qui a eu lieu dans le « passé ». Tous les événements qui

doivent se produire ont été fixés et déterminés d'avance de toute éter-

| nité ; ils sont inscrits dans la pensée divine comme dans un livre, et

(ll savoir lire dans ce livre est la science suprême réservée aux Adeptes qui possèdent la clef de la véritable constitution du Cosmos et appliquent la loi d’Analogie.

On comprend donc que la connaissance du futur, que l’Eglise n’a même pas osé interdire d’une façon complète, ait été le rêve parfois (ll audacieux, souvent consolateur, qui a hanté le cerveau de tous ceux qui oi se sont aventurés dans l’occulte : d’où les innombrables modes de divina- | tion pratiqués au Moyen-Age, dans toutes les classes de la société, sou- UE AT vent même par les plus saints personnages, et que nous aurons l’occasion d’énumérer plus loin.

Mais nous devons accorder incontestablement la première place au plus ancien et au plus noble de tous : l’Astrologie.

qe me ne. “antimegtiié.té

La connaissance de l’avenir par les astres était, pour ainsi dire, à la base de la doctrine secrète. Klle avait l’avantage d’être en conformité | avec les diverses philosophies des Grecs et des Romains ; on la trouvait ET pratiquée aux temps les plus reculés, chez les Egvyptiens et les Chal- | déens ; elle s’accordait avec la Cabbale et avec la science expérimentale | des Arabes, qui se montraient les plus habiles dans la connaissance des astres ; et les astrologues invoquaient même, pour justifier la pra-

tique de leur art, la grande autorité de la Bible, derrière laquelle ils

s’empressaient de s’abriter, pour se défendre contre les théologiens.

N'était-1l pas dit, dans la Genèse : « Fiant luminaria in firmamento cœli

| ut Sint in signa et tempora » (x, 14) ? C'est-à-dire : «que soient faits les | luminaires, dans le firmament du ciel, afin qu’ils soient des signes et des temps ». Le mot «signe », dans le texte sacré, est tout à fait isolé du mot temps, qui, par lui-même, marque les divisions du jour. Les astres marquent donc la division du temps ; mais ils sont en même temps des Et « signes ». Des signes de quoi, sinon des événements qui adviennent

ET d 2 MZ é. sh ” — ” . . = mm mg D “tue. SE ne ON nv “CSN AD qu. voté “ie À — HER ME? NT De :

>) d ’ n. : TT - / È : 4 —v = En ————

ss LS

us

ne er RE. nt + LE

RS —-. re à si er Es

F ” ” - a. - ——— - manesrs a — : = ti =. sé à : F dam - - : — cé lu om rit Mt, pt Pt GE mo © em +, nee es de 2 du . ” = —— - - ee ee tn Tue È ee

pet triste L : — Z se - k De din r HO en

pu er ; da ; : Dre pr rer

et D £ RES RE = 7 L : . Des me x rm rar its em arr : ee - s nr Le enr er RE