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crite sur la garde d’un de ses manuscrits : «Quel est le meilleur ? On ne peut bien le savoir qu’en l’éprouvant. »

D'ailleurs, il lui en faudra de rechange, car le manuscrit n° 2349 nous avertit : « Pour lors le maître de l’art, toutes et quantes fois qu'il aura, par expérience particulière, parlé avec les esprits, 1l faut qu'il s'exerce à former quelques cercles qui soient differens et qui ayvent quelque chose de spécial. »

Le cercle est maintenant tracé. « Donc, nous dit l’auteur du manuscrit 2350, tu entreras dans ce cercle de l’art, tu auras avec toy les Pentacles... » |

Quels Pentacles ? Le manuscrit 2349, déjà cité, va nous donner tous éclaircissements à ce sujet ; voici d’abord six pentacles «pour se rendre les bons esprits favorables » (Voir planche en couleurs). Is contiennent chacun un nom hébreu de la Divinité ; puis des formules singulières et peu compréhensibles, appelées à tort cabalistiques, et que nous rencontrerons dans toutes les manifestations démoniaques : T'avar alcilo Sedoan acheir ; Nestabo cacay extabor erional ; Anapheta Dinotor Drion Sarao, etc., qui ont joui, pendant tout le Moyen-Age, d’un prestige qu'elles n’ont peut-être pas complètement perdu aujourd’hui. On en trouve de semblables dans Le Miracle de Théophile, du célèbre trouvère du xXHr siècle, Rutebeuf, où l’on entend le sorcier Salatin conjurer le diable en

ces termes qui n’appartiennent à aucune langue connue :

Bagabi laca bachabé

Lamac cali achababé Karrelyos

Lamac lamec Bachalyas

Cabahagy sabalyos Baryolas

Lagoz atha cabyolas

Samahac et famyolas Harrahya

Dans un autre miracle, de Jean Bodel, d’Arras, également du

x siècle, C’est li Jus de Saint Nicholai, Tervagans, rend son âme au Diable en disant :

Palas aron ozinomas

Baske bano tudan donas

Geheamel cla orlay

Berec hé pantaras tay

Nous retrouverons le même langage près de quatre siècles plus tard dans l’admirable eau-forte de Rembrandt, le Docteur Faustus (Fig. 80), où le maître, commentant la légende, si célèbre à son époque, a représenté le vieux savant se livrant à une expérience magique dans laquelle, au lieu de tracer sur le sol le cercle des sorcières, celui-ci apparaît flamboyant sur les vitraux de son laboratoire. Autour des initiales INRI qui occupent la partie centrale du cercle, on lit les mots: ADAM Ÿ TE Ÿ DAGERAM, puis, sur la ligne extérieure : AMRTET T ALGAR T ALGASTNA + t +. Sur un miroir, placé à côté du cercle, une main impérieuse se meut, dont l’index montre quelque épellation secrète de ces caractères qui semblent défier toute interprétation raisonnable.

Puis voilà, toujours d’après le même manuscrit, les pentacles «pour conurer les esprits infernaux », qui contiennent également plusieurs noms plus où moins fantaisistes de la Divinité, groupés en une savante rosace (Fig. 81), dont l’efficacité doit être indiscutable.

Un autre manuscrit, intitulé Zekerboni, n° 2790, par Pierre Mora «philosophe Cabaliste », donne, sans commentaire aucun, ce qu'il appelle le «Grand Pentacle » (Fig. 82), dans lequel, sur un semis de caractères hébreux ou grecs, d’une lecture douteuse, s'élève une sorte de croix accompagnée d’un curieux signe en forme de Z, que l’on retrouve dans certains traités d’alchimie, adapté à un appareil circulatoire appelé « athanor de Salomon. »

Maintenant, l’opération commence :

«Après que le maître sera arrivé avec ses disciples, le maître ayant allumé la lumière du feu et l'ayant de nouveau exorcisée, 1l allumera la chandelle et la mettra dans la lanterne qu’un de ses disciples tiendra toujours en main pour éclairer le maître. Un autre disciple tiendra à la

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