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Fig. 150. — SORCIER VENDANT A DES NAVIGATEURS LES VENTS ENFERMÉS DANS LES TROIS NŒUDS D’'UNE CORDE.
Olaüs Magnus, Historia de gentibus septentrionalibus, Rome, 1555.
faisaient geler le vin dans les tonneaux, semaient la discorde entre les sens unis par les liens de l’affection, suscitaient des épidémies, appelaient les tempêtes. Par contre, s'ils en étaient requis, 1ls éteignaient les incendies, arrêtaient les saignements des plaies, faisaient sortir les balles des blessures d’armes à feu, faisaient cesser les disettes, guérissaient les maladies où les médecins s’affirmaient incompétents. Leur prestige était donc considérable.
C’est chez les peuples du nord, et principalement en Scandinavie, pays essentiellement maritime, que les sorciers et sorcières exerçaient le plus souvent leur pouvoir de déchainer les tempêtes ou de calmer les flots, suivant qu’ils étaient requis de faire l’un ou l’autre. Dans la gravure du Sabbat de J. Ziarnko, donnée par de l’Ancre (Fig. 45), nous avons vu des sorcières quitter le Sabbat sur leur manche à balai, et «s’en aller, nous dit de l’Ancre, sur mer ou ailleurs, exciter des orages et des tempêtes ».
La sorcière que nous présente Olaüs Magnus (Fig. 149), dans son Historia de gentibus septentrionalibus, Rome, 1555, provoque une tempête épouvantable et fait sombrer un vaisseau en renversant son chaudron dans la mer. Dans le même ouvrage, nous voyons deux navigateurs, sur la proue d’une caravelle (Fig. 150), qui discutent avec un sorcier, debout sur un rocher isolé dans la mer, et débattent à quel prix il leur vendra la corde à trois nœuds qu'il tient dans sa main et qui renferme les vents enchaînés. En défaisant le premier nœud, 1ls obtiendront un bon petit vent d’ouest-sud-ouest ; en dénouant le second, 1ls le changeront pour un vent du nord assez rude ; le troisième une fois délié, la plus horrible tempête surviendra. Au fond, un marin, sur une barque qui s’enfonce dans la mer, paraît attendre avec anxiété le résultat du marché.
Les deux sorcières de l’estampe ci-contre, d’Ulrich Molitor (Fig. 151), sont occupées à quelque maléfñice dans lequel elles présentent un coq au-dessus d’un chaudron embrasé, par le moyen de quoi elles font descendre la pluie du ciel.
De semblables résultats $’obtiennent par des pratiques bizarres, en traçant certaines figures, en enfermant un crapaud ou une araignée dans un pot, en lisant des formules consacrées. On trouve, dans le
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nn ae — manuscrit n° 2348, de a ee D'P RES A 17 \ Les & 1 Bibliothèque de l’Arsenal,
C4 | intitulé : Livre de la Clavicule de Salomon, roy des Hébreux, traduit par Abraham Colorno, une série de trente pentacles environ, à partir de la page
120, réunis sous ce titre
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Fig. 151. —— SORCIÈRES FAISANT DESCENDRE LA PLUIE. Ulrich Molitor, De Laniis et philonicis mulieribus,
Constance, 1490.
« Suite des sacrez pentacules exprimant dans leurs propres figures, dans leurs couleurs et caractères, lettres hébraïques où chaldéennes et
leurs propres vertus pour la commodité et intel-
ligence du maître de l’art, comme je l’ay apris «él et connu, Abraham Colorno. » Parmi ceux-c1, Fig. 152. — LA MAN DE GLoIRE. remarquons celui de la figure 154, qui permet PRO ter TR d’exciter le tremblement de terre, ce dont le livre donne l’exphcation suivante fort simple : « puisque la vertu de chaque Ange suffit à faire trembler tout l'Univers ». Au sommet de ce pentacle, figure le pentacule par excellence que l’on appelle « Sceau de Salomon », et qui est formé de deux triangles équilatéraux, l’un posé sur sa base, l’autre sur le sommet d’un de ses angles. Tout autour du cercle, la phrase latine
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psaume XVII, 8, qui signifie :
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montagnes ont tremblé et ont été secoués parce qu’il est en colère. » Dans le cercle et les triangles qui le divisent, des assemblages de lettres hébraïques et de «Caractères cabalistiques des
planètes » qui sont censés correspondre à des puis-
sSsances invisibles, et dont la ce Pe 1ÉAR C1: le és L ei. : À; ons a
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lible.
Fig.-154. — PENTACLE POUR EXCITER LES TRÉMBLEMENTS DÉ TERRE.
La Clavicule de Salomon. Bibl. de l’Arsenal, Ms. n° 2348. Un sortilège extrêmement laire dans les n sortulége extremement populaire dans les siècles précédents fut celui que l’on appelait la
«€ Main de Gloire ». On voit cette main figurer dans
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presque toutes les scènes de sorcellerie dont nous avons donné la reproduction, en général sur le manteau de la cheminée par où s’envolent les sorcières (Fig. 32, 33 et 134). On trouve une description
de ce maléfice, dont la préparation manque un peu
de gaîté, dans les Secrets merveilleux de la Magie Naturelle et Cabalistique du Petit Albert, Cologne, MERVEILLEUSE. ’ Le Petit Albert, Cologne, 1722. 1722, avec l'effigie ci-contre (Fig. 152).
Fig. 153. — LA CHANDELLE
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« J'avoue », dit l’auteur de ce singulier petit livre, que je n’ai jamais éprouvé le secret de la Main de Gloire, mais j'ai assisté trois fois au jugement définitif de certains scélérats qui confesserent, à x torture, être servi de la Main de Gloire dans les vols qu’ils avoient fait. L'usage de la Main de Gloire est de stupéfer et rendre immobiles ceux à qui on la présentait, en sorte qu'ils ne pouvaient non plus remuer que s’1ls étoient morts. On la prépare de la manière suivante : On prend la main droite ou la gauche d’un pendu exposé sur un grand chemin ; on l’enveloppe dans un morceau de drap mortuaire dans lequel on la presse bien, puis on la met dans un vase de terre avec du Zimat, du salpêtre, du sel et du poivre long, le tout bien pulvérisé ; on la laisse durant quinze jours dans ce pot, puis l’ayant tiré, on l’expose au grand soleil de la Canicule, jusqu’à ce qu’elle soit devenue bien sèche, et si le soleil ne suffit pas, on la met dans un four qui soit chauffé avec de la fougère et de la verveine ; puis l’on compose une espèce de chandelle avec de la oraisse de pendu, de la Cire vierge, du Sisame et de la Ponie, et l'on se sert de cette main de gloire comme d’un chandelier pour tenir cette chandelle allumée, et dans tous les lieux où l’on va avec ce funeste instrument, ceux qui y sont demeurent immobiles. »
Cette préparation, assez macabre, est rendue plus difficile encore par l'incertitude du mot Zimat. Est-ce Zimar, qui, suivant David de Planis- Campy, signifie le vert-de-gris, ou Zimax, qui, toujours selon le même auteur, correspond au vitriol vert d'Arabie ? Quant au mot Ponie, nous ivnorons absolument ce qu’il peut bien vouloir dire ; cependant, en patois bas-normand, ponie signifie du crottin de cheval et il est plus que probable que cet ingrédient, très combustible une fois sec, était celui qu'employvaient les sorciers.
Mais le lecteur n’aura sans doute point envie de se servir de la Main de Gloire et désirera bien plutôt connaître le moven de se préserver de ses effets. Le Petit Albert nous le donne libéralement, et 1l est d’ailleurs fort simple. |
«La Main de Gloire, dit-il, deviendrait sans effet et les voleurs ne pourraient s’en servir si l’on frottoit le seuil de la porte de la maison où les autres endroits par où ils peuvent entrer, avec un onguent composé de
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Fig. 155. — SORCIÈRE EXTRAVANT DU LAIT D'UN MANCHE DE HACHE.
Dr. Johannes Geiler von Keisersperg, Die Emeis,
Strasbourg, 1517.
hel de chat noir, de graisse de poule blanche, et de sang de chouette, et il faut que cette composition soit faite dans le tems de la Canicule. »
À côté de la Main de Gloire, on ne manque jamais de voir, sur la cheminée des sorciers, une bougie allumée. C’est la «Chandelle Magique » dont le secret est attribué à Jérôme Cardan, et qui permet de trouver les trésors enfouis dans la terre (Fig. 153). Le Petit Albert va nous donner
encore cette recette inestimable :
«(Ç IT faut avoir une grosse chandelle composée de suif humain, et
qu'elle soit enclavée dans un morceau de coudrier fait en la manière qui est représentée dans la figure. Et si la chandelle, étant allumée dans le heu souterrain, y fait beaucoup de bruit en pétillant avec éclat, c’est une marque qu'il y a un trésor en ce lieu ; et plus on approchera du trésor, plus la chandelle pétillera ; et enfin elle s’éteindra quand on sera tout à fait proche ; il faut avoir d’autres chandelles dans des lanternes pour ne pas demeurer sans lumière. Quand on a des raisons solides pour croire
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paysan, elle faisait tarir le lait de ses vaches, et le
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F1g. 157. — SORCIER TRAVERSANT LA MER l’on possédait du lait de la
