LES MYSTERES MIMES DE

de L'édifice dans les Entrées rappelait le plus souvent cette destination '.

Les mystères mimés de i4'3; et la moralité de Pierre du Val éliminés pour des raisons analogues, restent des analogies ou mieux des ressemblances prolongées entre le mystère rouergat et la moralité : Secundam legem débet mori, et ces ressemblances sont telles qu'elles supposent forcément un modèle commun. On est seulement tenté de le chercher un peu plus haut ou plus loin.

S'il ne s'agit en effet que de retrouver le Jugement de Jésus dans les anciens mystères mimés, n'y a-t-il pas un de ces mystères qui subsiste encore aujourd'hui, un mytère mimé en pierre, le célèbre « Puits de Moïse » exécuté sur l'ordre de Philippe le Hardy par Claus Sluter- et son neveu, Claus de Werve, de i3o,5 à i4<>4? Ce monument a été souvent décrit par les artistes et les critiques d'art9. A droite, aux pieds de la Croix où le Christ venait d'expirer, se tenait debout la Vierge, à gauche saint Jean l'Evangéliste, en avant la Madeleine embrassant l'arbre sacré. Le Calvaire a été abattu en i;<)'3. mais le piédestal subsiste, et les moindres détails de ce chef-d'œuvre mutilé nous semblent bien avoir été réglés par un théologien. L'emplacement même choisi pour ce Calvaire, élevé au-dessus d'un puits d'eau vive, parait symbolique et doit traduire aux yeux la régénération de l'humanité lavée dans le sang du Christ *. Les six anges aux ailes d'or entrecroisées qui bordent la

i. Ainsi en parlant de ces mystères mimés de novembre i^i-, Jean Ghartier dit {Cérémonial françois de Godefroy, I. 658) : « le Jugement qui seoit très bien, car il se jouoit devant le Chastelet ou est la Justice du Roi ». Gf encore (Cérémonial françois de Godefroy, p. ;3'i-5) l'entrée de Marie d'Angleterre, femme de Louis XII. le lundi <> nov. i5i4 : « Item, au Ghastelet de Paris avoit un grand Escbafi'aut. au milieu duquel estoient Dames Justice et Vérité, montans et descendans du trône céleste sur la terre, et a dextre et a senestre estoient les douze pairs de France: et au milieu dudit Eschan'aut estoit escril ce qui s'ensuit : Veritas de terra orta est et Jastitia de caelo prospexit, etc.

2 Notre collègue, M. Kleinclausz, prépare un livre spécial sur le grand sculpteur Claus Sluter.

3. A. Michicls. l'Art flamand dans l'Est et le Midi de la France, Paris. iS;; : Cliabeuf. Dijon. Monuments et Souvenirs.

4. Comparer les allégories théologiques citées par Cornélius .1 Lapide, Comment, in Joannem, V. p. 3i8, col. 2, et les curieuses peintures murales (2e moitié du xv« siècle) de l'église de Saint-Mesme près Chinon : le Chris! en croix placé entre Marie Magdeleineel Marie 1 Egyptienne Le rocher du Golgotha est devenu un bassin rectangulaire dans lequel le pied de la croix baigne dans le sang du Christ s'échappant di

LK PUITS DE MOÏSE i.'^T

frise t-t soutiennent le piédestal, pleurent, suivant le verset d'Isaïe (xxxm, 7) souvent cité par les sermonnaires e1 les dramaturges de la Passion « Angeli pacis amare flebunti ». Six prophètes plus grands que nature se dressent contre les parois. Ils ne sont pas muets, immobiles, ils parlent ou ils viennent de parler. Les traits durs de Moïse expriment une résolution farouche, implacable : Jérémie est accablé par la douleur. Zacharie médite, Daniel inspiré se tourne vers Isaïe qui se penche pour l'écouter; tous, y compris David, tiennent à la main îles banderolles contenant des sentences empruntées à leurs œuvres, les mêmes qui reparaîtront dans le mystère rouergat et la moralité française *. Ce sont bien des Juges qui viennent de prononcer un arrêt, l'arrêt qui s'exécute au-dessus de leurs têtes, et ce groupement parait significatif comme le choix de ces sentences de mort : c'est bien une scène de justice qui a été inspirée au grand sculpteur par un théologien. Voilà donc bien réalisée dès la fin du quatorzième siècle par un artiste de génie l'idée que les dramaturges devaient reprendre plus tard avec tant de subtilités; mais, si curieuse que soit l'analogie, elle n'est pas non plus décisive, elle ne nous explique pas les ressemblances matérielles des textes des deux drames.G'est ailleurs déci-

chacune des plaies par quatre jets continus. I n second bassin plus grand reçoit le sang contenu dans le premier par quatre mascarons qui représentent les attributs des quatre évangélistes (le lion, l'aigle, etc.) donl tes têtes appliquées sur la face du premier bassin complètent le symbole. Les deux inscriptions en vers qui accompagnaient les personnages (Marie-Madeleine et Marie Egipciace) ont été reproduites dans les Mémoires de fa Soc d'archéologie de Touraine, i855; la troisième effacée et « indéchiffrable » se retrouve heureusement avec les deux autres dans un manuscrit de la Bibliothèque Nationale, fr., ;.;i'u. fol. \r, r« et compli te ce sj mbolisme.

FONTAYNE DE MISERICORDE Fontayne suis qui pour l'humain linaige Grant source fait (sic) de sang a habondance, A<1 ce qu'homme qu'aj fait a mon j mage Y puisse avoir parfaicte congnoissance, El les \ ices dont il est entachés Kectoyés tous par vraye repentance, si vienne icj pour laver ses péchés, 1 Cf. Greban, p. "ï ï 1 . \ . a6,i55

•>.. Exactement les versets de David. Jérémie, Zacharie. Daniel, Isaïe: quant au verset du Moïse de Dijon : « Immolabil agnum multitudo Bliorum Israël, Exod., XII, v 0 1 on le retrouve dan- la Moralité nommée Secundum Itgem débet mon qui sera analysée plu-* loin et dont on trouvera des extraits a ["Appendice