LA PASSION DE JACOBUS UF LENDA

Jugement de Jésus qui nous occupent ou du moins leurs équivalents. La première partie du sermon est la thèse ordinaire sur la nécessité de la Passion. Cette thèse est reproduite sous une autre forme plus loin, dans le récit de la Passion proprement dite. Les docteurs Juifs consultés par Pilate sur le sort de Jésus décident tous qu'il doit mourir, bien qu'innocent, sous prétexte que sa mort a été prédite ou figurée dans diverses histoires de l'ancien et du nouveau Testament, et qu'il faut accomplir les prophéties. C'est bien là une véritable scène de théâtre et. la meilleure preuve, c'est qu'elle a en elfet été mise au théâtre. Dès 1490 elle a été jouée, à peu près telle quelle à Revello. en Piémont, dans une Passion italienne composée par un religieux, frère Simon1. Cette pièce a paru d'ailleurs fortement empreinte de l'esprit français et inspirée plus ou moins directement par l'exemple de nos grands mystères. Entre la scène de la Passion de Revello analysée dans le Journal des Savants 2 (1888) et celle du sermon français de J. de Lenda. qui n'a jamais été signalée, il y a un rapport certain, une source commune qui sera découverte un jour ou l'autre par les bibliographes. Quelle que soit cette source, dès 1490 ce Jugement de Jésus était

clic en diverses provinces et à Paris vers la lin du xv siècle. Son nom ne paraît pas ligurer pas dans les Registres de la Faculté de déci et de l'Université de Paris p. p. Fournier et Dorez, ni dans le Chartulanv de l'U. de Paris, éd. Châtelain ou l'appellation de Lenda n'est pourtant pas rare.

Ses premiers sermons imprimés se trouvent dans un recueil qu'a bien voulu m'indiquer M. Em. Picot :

Sermones brèves et perutiles (amici dicti) diversis ex doctoribus...

Exaratum Basileae per Nie. Kesler, \\\\~>. in-4", 1 4 i 1 » «le Douai, Th. 17N.V

Viennent ensuite les sermons de l'A vent et du Carême imprimés a Paris par Félix Balligaull (5 février i5oo n. st.) et réimprimés par Jean Petit eu i5oi. Cette édition de l5oi nous apprend que l'Avent a été prêché à Paris et recueilli de vive voix, fanant au Carême, une allusion aux guerres de Picardie (éd. F. Balliguult, fol. xm v», col. -i et d'autres détails (f. xxvm V, col. 2.) prouvent qu'il contient des sermons de diverses dates Par suite, il est difficile de déterminer à quelle date a été prononcé le sermon de la Passion qui nous intéresse. L'essentiel est de constater: i° que le jugement de Jésus qu'il contient est analogue a la scène du mystère de Revello de i-Juo: 2° qu'il diffère, malgré les analogies, de la même scène dans le Sermon anonyme : Secandum legem débet mûri.

1. Pour cette pièce italienne, la Passione di Gesa Cristo, voir l'appendice. Le sermon initial du prêcheur, en tête du mystère, roule sur la nécessite de la Passion, p. 2'j : Dire sancto Luca : Oportuit Christum pati, etc.

■2. Journal des Savants, [888, p. 517, Analyse de G. Paris.

LA PASSION SECUNDUM LEGEM itl

un li<Mi commun de la chaire et du sermon, voilà le fait à retenir, cl ce lieu commun allait subir de nouvelles transformations.

Reprenons en effet notre sermon de .1. de Lenda. Le vice de composition est évident puisque la même idée théologique est répétée sous deux formes différentes, une thèse, [mis un récit ou scène dramatique. N'y aurait-il pas moyen de supprimer cette redite et de mieux détacher la scène principale embarrassée de détails parasites et de citations? La théologie n'intéresse que les clercs, les citations fatiguent, niais que tous ces docteurs qui réclamaient tout à l'heure la mort du Christ, que tous ces prophètes du puits de Moïse s'animent et descendent de leur piédestal, qu'ils se constituent en cours souveraines ressortissant lune de l'autre et qu'ils viennent, juges et parties, prononcer l'arrêt de mort qui doit sauver l'humanité, ainsi toute la théologie sera réduite en tableaux, la thèse même ou la proposition pourra intéresser comme la Passion proprement dite, et le sermon sera tout entier drame et récit, c'est-à-dire partout accessible a tous même aux « bonnes gents » ad bonas gentes, comme dit notre sermon. Telle est l'œuvre du prédicateur anonyme et inconnu qui a composé la nouvelle Passion : Secundum legem débet mori*, imprimée par Denis Roce, à Paris, dans les dernières années du XVe siècle. Le seul talent ou la seule innovation de ce prédicateur anonyme c'est l'ordre ou la clarté, il n'a littéralement rien inventé. L'exorde de son sermon, la thèse esl constituée par la scène de la Passion de Revello et du sermon de .1. de Lenda légèrement modifié. Pour la seconde partie, c'esl encore plus simple. Il a tout bonnement copié et abrégé le récit de la Passion composé en i'î<)S pour la reine Isabeau de Bavière ' et déjà mis à contribution par Greban et le compilateur de la Vie de Jesu Crist de i4&5 : tout coïncide dans les moindres détails. Ce double emprunt une fois noté, il n'y a plu-- qu'à suivre la fortune et les diverses imitation'- du nouveau sermon, mais toul d'abord il convienl de constater l'origine française et les nombreuses éditions de cel incunable oublié par Hain et Panzer, et d'autres bibliographes connus.

i Réimprimée comme pièce justificative plus loin a sur ce texte cl p ■• ;-< de ce livre

itl LA PASSION SECUNDUM LEGEM

On sait les transformations fréquentes1 des sermons d'autrefois. Ces sermons étaient composés en latin, prononcés en langue vulgaire, puis de nouveau rédigés en latin par « des rapporteurs » pour l'impression, quand on ne retrouvait pas les notes latines du prédicateur lui-même. Ce latin est tel qu'il est souvent malaisé de discerner la nationalité française, italienne, ou allemande des prédicateurs anonymes sous cet uniforme badigeon, niais cette première difficulté nous est épargnée dans le cas présent. L'emploi des mots français « Ile! lasse ». « Or, etc. » qui se détachent dans ce texte latin, la citation d'un vieux proverbe français connu sous diverses formes :

La pire roo de la charrette fait greigner noyse -

et d'autres détails permettent d'affirmer que nous avons sous les yeux le sermon d'un Français, très probablement écourté à l'impression. Mais où et à quelle date ce sermon a-t-il été prononcé, puis imprimé pour la première fois, cette question est plus difficile à résoudre.

Constatons d'abord que malgré d'assez longues recherches ce sermon anonyme n'a pu être retrouvé dans aucun des nombreux recueils de sermonnaires français signés et datés du xve siècle et du commencement du xvie siècle qu'on a pu consulter3. La première fois que nous l'avons rencontrée c'est dans une mince plaquette gothique imprimée et vendue à Paris par le libraire écossais, Denis Hoce.et qui ne saurait guère être antérieureà i4<)">puisqu'elle porte la seconde devise « A V Aventure » ;. adoptée par

i. Fréquentes, non pas constantes, invariables. Voir la discussiou de M. A. Piag-et dans VHist. de lu langue et de la LUI. françaises, iS.y». p. 222. La question est à résoudre dans tous les cas particuliers. Il nous paraît bien difficile que le sermon Secundum legem débet mori adresse aux bonnes gvnv ad bonus génies, n'ait pas été prononcé en français.

•->. Ser n Secundum legem, etc., p. 8 r°. « Judas... murmurabat :

Nain a pejoi'i rota semper sunt jurgïa inota.

Cf. Le Roux <li- Lincy, Le Li^re des Proverbes français, 1S42, t. 11. p. 3go et p. 194.

i Je ne connais pas tous ces recueils, mais j'en ai feuilleté un très grand nombre en allant immédiatement a la Passion.

\. Cf. Claudin, Uist. de l'Imprimerie, t. II, p. 51» et suiv. Le [5 juillet 14UÔ Poulhac imprimait pour lui (Roce) VAntidotariws animae de Nicolas de Salicet... Sur le titre la deuxième devise : u l'Aventure.

LÀ LICENTIÀ CHRIST1 A MATHK

ee libraire juste ;i ce moment. La seconde éditioD imprimée par te même Libraire porte sa troisième devise : A VAvanture l<mt vient ij\ii peut attendre, et est attribuée avec quelque vraisemblance par le Catalogue des Incunables de la Bibliothèque Mazarine à l'année \\\\\\. Suivent encore deux éditions Lyonnaises de i5o/J el de i5n,et une édition sans lieu ni date, qui ont été collationnées avec la première1, mais qui malheureusement la reproduisent textuellement, sauf d'autres fautes d'impression, et ne peuvent guère donner d'indications utiles. Il est probable, comme on le verra, qu'il y a eu encore au moins une édition actuellement perdue. En tout cas. le nombre des éditions connues à partirde i 'i<>"' suffit pour attester la vogue prolongée du sermon, et les imitations qu'on en a laites au théâtre conduisent à la même conclusion.

Au commencement du xvr siècle, il y avait à Aversa, dans la ville où fut composé le Procès //<■ Belial, une société d'amateurs de théâtre, < j ni écrivaient à L'en vi des pièces destinées à être représentées dans la cathédrale pendant la semaine sainte. Le plus célèbre de ces poètes. Le docteur médecin Luca de Calderio, dit Ciarafello, nous a laisse'- un mystère intitule La Licentia Christi a Matre J, qui rappelle déjà singulièrement Le sermon : Secundum legem débet mori. Ciarafello l'a-t-il connu'.' On ne saurait Le dire, malgré les analogies. 11 a peut-être tout simplement développé île son côté un thème vulgarisé en Italie par le mystère de Revello. Mais, en tout cas. l'hésitation n'est plus permise pour Le Jugement de Jésus du compilateur rouergat.

Ouvrons en eflet ce Jutgamen de Jésus rouergat, nous constaterons dès les premières pages que le compilateur a traduit la première partie du sermon : Secundum legem débet mori, avec --a servilité ordinaire. II n'a guère ajoute qu'un personnage nouveau, mais déjà employé ailleurs^ et bien facile a reconnaître : le sergenl

i r. un- ces éditions, voir ['Appendice. Je dois à l'extrême obligeance 'le M. Em. Picot, l'indication de l'édition de i."»>i conservées au British Muséum; cette édition, la seule que je n'ai pas eue en mains, est longuement décrite et analysée dans le Bulletin du Bibliophile et conforme aux autres d'après cette description

9 Réimprimée ;i V [ppendice, d'après l'étude de M Torraca L'épitaphe du docteur Ciarafello dans l'église SI Paul d'A versa, est datée île i5n ; mais ses pièces oui continué ;t être jouées ■> Aversa, longtemps ai"'1 :a '■•' mort.

44i LE JUGEMENT DE JÉSUS

Roma, chargé ici de porter les assignations de Nature humaine, vient tout bonnement de la Passion selon Gamaliel.

La seconde partie du sermon ou le récit de la Passion proprement dite ne pouvait entrer dans le cadre du mystère rouergat ; le compilateur l'a donc supprimée, mais il n'a pas laissé d'y copier encore les requêtes de Notre Dame à son fils jadis utilisées par Grehan1. L'imitation ou la copie est donc certaine, mais il subsiste quelques difficultés, car cette imitation a porté sur un texte qui n'est pas exactement celui des éditions imprimées du sermon, les seules que nous connaissions.

Dans ces éditions, le procès de Jésus s'ouvre brusquement et nous ne voyons pas Nature humaine ou le « vieil homme » accablé d'infirmités par le péché implorer Dieu pour sa guérison. Toutes ces allégories sont très anciennes, si l'on veut-, mais force est bien de constater qu'elles manquent dans le sermon imprimé.

De plus certaines citations latines de l'Ecriture ou de la Vulgate ne coïncident pas rigoureusement dans les deux textes, du sermon et du mystère rouergat '.

Enfin, deux discours ou plaidoyers des avocats Nécessité et Humilité, sont simplement indiqués cm amorcés dans les diverses éditions de ce sermon : ils sont tous deux développés dans le mystère rouergat et munis de citations latines.

i. Cl. p. aôg de ce livre et Les notes du germon a V Appendice : item le Jugement de Jésus rouergat, \>. 58-6o, v. i5^s. i5jo.

a. Cf. Vinrent de Beauvais, Spec. Xaturale, lib. XXX, cap. xxm, col. a'|i."> à 241IJ de l'ed. de D^u.ii De tribus saeculi temporibus : » Sunl autem humano generi tria tempora secundum triplicem statum ejus distincta, videlicet ante legera, et sub lege, et suh gratia. Primo enim posi lapsum dimissus est homo sibi usque ad tempora Moysis el utebatur tantummodo lege naturali. Postea vero per Moysen data est lex scripta qua humana illuminaretur ignorantia... Qua data etiam morbns invalnit et infirmitas est .meta, non legis sed naturae vitio et diaboli instantia. ... » — Même développement dans Hildebert du Mans, sermon de la Circoncision. Hist. littér. Je la France, t XI, p. "Siô .

Quant a la personnification de Natnre humaine, elle est bien antérieure à Greban puisque nous l'avons déjà signalée, p. 200 de Ce livre, en i38o. dans la Vie de Jésus Christ écrite pour le duc de Berry. et qu'à partir de cette date les exemples abondent jusqu'au xvr siècle. Exemple: Bib. Nat. ms. IV. 14.98'}: Xoels de Jehan de Vilgontier: loi. 65 v, Noël ou Dialogue entre Nature humaine et Adam.

'i. Pour ces citations voir ies notes de la Passion de Denis Roce reimprimée plus loin in extenso a l'Appendice.

HOGHENIN DE BREGILLES i t5

Ces différences ou ces particularités retiendront d'autant plus notre attention que nous retrouverons les principales (notamment la requête initiale île Nature humaine) dans une moralité française très mal connue, dont il ne subsiste plus que deux exemplaires, un manuscrit et un imprime, et dont il faut d'abord établir e1 analyser le texte, puis déterminer la date et l'auteur.

La Bibliothèque Nationale possède un beau manuscrit de la seconde moitié du seizième siècle, ainsi désigné dans le Catalogue imprimé «le 1902, page 600 :

Fr. 25,466. — 1 Moralité et ligure sur la Passion de Nostre Seigneur Jhésu-Crist, pur personnaiges, bien dévote », paxHughenin de Dregilles.

(Cf. Catalogue de La Vallière, t. II, p. 419, n» 3365). — rvi* siècle. Parchemin. 31 feuillets à 2 col. 265 sur 190 millimètres. Rel. maroquin vert. (La Vallière 70 1.

D'autre part, la même Bibliothèque Nationale possède le même ouvrage anonyme, ainsi désigné dans le Catalogue des imprimés de \X\)~. tome I. p. \'i\ :

Moralité, mystère et ligure de la Passion de Nostre Seigneur Jésus- Christ

Lyon, par Benoist Rigaud (s. d.). In-l'ol. (Réserve Vf. 14.) Attribué à Jean d'Abundance. — L'ouvrage est in-8% cliaque feuillet encadré dans un cartouche gravé de format in fol.

Entre les deux attributions (Hughenin de Brégilles et Jean d'Abundance), il faut choisir, et d'abord rejeter la première qui pro\ Lent d'une confusion .

Dans le manuscrit IV. a5,466, la moralité anonyme est suivie (fol. 3o) d'une pièce de vers sur la Sainte Hostie ou l'hostie miraculeuse, donnée par le pape Eugène IV au feu duc de Bourgogne, Philippe le Bon, et jadis vénérée dans la Sainte Chapelle de Dijon : elle protégera les chrétiens dans la croisade contre les Turcs :

Soyes nous escu el Large el avant garde < lontre les Turcs de l'infernale garde ' Sans la grâce nous sommes trop débiles, Mes memenl moy, 1 1 ugheniti de Bregille , Ils ne doubtenl fortune ne péril . (Fol. 31

146 t.A MORALITÉ SEGUNDUM LEGEM

Hughenin de Brégilies, complètement inconnu, est en réalité un officier de Philippe le Bon qui figure dans les comptes en compagnie d'un Claude Bossuet depuis 1^6 '. Ce personnage du xve siècle a donc bien composé la pièce de la Sainte Hostie, mais matériellement il ne peut être l'auteur de la Moralité qui ouvre le volume. La langue et la versification de cette Moralité dénotent Le seizième siècle, lletournon-nous donc vers le basochicn Jean d'Abondance, auquel le bibliographe lyonnais du Verdier a depuis longtemps attribué la moralité anonyme : Secundum legem débet mori, imprimée par Benoit Rigaud, et voyons si le peu que nous savons de ce poète confirme cette attribution.

Jehan d'Abundance « basochicn et notaire royal à Pont-Saint- Esprit » a fait imprimer la plupart «le ses ouvres entre i54o et i. *)5o dans la ville de Lyon 2. C'est là qu'il a pu connaître le sermon anonyme : Secundum legem débet mori, et l'imiter à son tour : ces adaptations rentraient tout à fait dans ses goûts. Nous savons qu'il s'étail déjà exercé à traduire un sermon joyeux de Nemo connu dès le haut moyen âge, et dont on a signalé de nombreuses versions et imitations ' auxquelles on pourra joindre celle du grave Pierre Bcrcheur 4. La Moralité sur la Passion ' est une œuvre analogue dans un genre différent, la mise au théâtre d'un sermon sérieux. Comme l'auteur rouergat qui l'avait précédé, Jehan d'Abundance a suivi de très près son modèle : ce sont les mêmes

i. Arch. de la Côte-d'Or, B. 169(1 Compte «le Jean de Visen receveur généra] de Bourgogne 1 44-i"I44*'- Huguenin de Bregilles acliéle du vin en détail pour le porter à Messieurs des Comptes.

Archives Nationales, Registre KK 2^8 bis : Hughenin de Bregilles à Bruxelles avec le duc, le dimanche 200 jour d'avril \!\&S, après Pasques ».

2. Fait établi par M. Em. Picot, Calai, de la Bibliothèque .1. de Rothschild, t. 1, p. 3j?.

3. Ane. poésies franz . dit xv et du xvr siècle (Bib. elzévir), t. XI p. 3i3-34a. Le plus ancien sermon de Xcmo (xuie s ) a été signalé par M. P. Meyer d'après un manuscrit de la Bibl. Bodléienne.

4. Rcperlorium morale, t. I, p. 689-690 : .\cmo . . Nota quod nemo est nomen negativiiin, sicut nullus. Nam quicquid homo signât et ponit, nemo tollit et deponit.

Unde nemo idem est quod non homo...

Quia tamen quamdam truffam semel de nemine recolo me vidîsse ubï scilicel Xcmo fuisse quidam valens homo supponebatur, ubi de ipso sicut de quodam solenni martyre legenda notabilis tractabatur, hinc est quod truffatorie de nemine possumus multa loqui. Notemus igitur quod dominus Xcmo luit quidam Nobilissimus imperator. . . etc.